소똥 우주와 개똥 철학

하드 웨어와 소프트 웨어

 

내가 아는 도인 한 분은 

어떻게 그렇게 상대를 꿰 뚫느냐고 물었을 때 

그 분은 

미친 듯이 산 속에만 박혀 있을 때 

그냥 작은 생명체의 움직임 하나에도 유심히 뜷지게 바라보면 

그 살아가는 법칙이

세상과 다를 바 없다는 것을 느끼는 것에서

그 것을 유심히 깨달으면 그 것 또한 반응을 한다는 것에서 

모든 만남에는 인연적 반응이 있게 마련이라 

굳이 내가 아닌 잎새라도 반응을 한다는 것이다

즉 잎새 하나만 유심히 보는 데도

저 자가 지옥에 떨어진다는 것을 안다는 것이다

이 건 마치 徹로서 닦으나 空으로서 닦으나

그 깨닫는 바가 하나에 몰려 있다는 데 유념해야 함이 있다

이는 곧 무엇이든 의심만 할 것이 아니라 

무언이든 지도처럼 깔 수 있는 도라면 

무엇이 들어와도 그 길로 통하는 것을 본다는 것이다 

즉 우리가 모든 사물이 하드 웨어로서는 같은 것이라고 하더라고 

소프트 웨어는 천양지차인 것으로 인연이 되어 만난다는 것이다                        

 

 

소똥 우주와 개똥 철학

 

소똥에 그 등불이 무어냐고 하니

소똥을 말려 구워도 냄비를 끓인다고 하는 것 

속이 벌겋게 달을 때 

귀염둥이 애교둥이 아니어도 역시 소 다운 등블

개똥에 그 등불이 무어냐 고 하니 

개똥밭에 굴러도 생이 좋다는 등명불 

분명 자성에서 일으키는 것이이라고

반드시라고

반드시라고 반딧불

소똥은 과학의 용광로

개똥은 인문의 등불

개는 작을수록 귀염이

그 등불의 부래살이

개똥밭에도 은공

개똥벌레야 

개똥벌레야

소똥굴이는

별을 헤는 천문학으로 길을 간단다 

굳이 몇 번 굴렀다는 적확성으로만 따지지는 않는단다 

별인 신공위성(神工衛星)을 아는 것이란다

 

 

인체의 소우주적 단면 

 

우리가 인체를 소우주적 단면으로 볼 때 

소화기 계통 

즉 腸係에 있는범주로서의 영향력이라는 것은 

위장이 토성이고 

목성이 십이지장이고 

화성이 소장이고

단전이 지구인 것인데 

대장이 금성이고 

맹장이 수성과 같다고 봐야할 것인데

마치 王星인 머리의 입에서 

조각 난 행성이 들었을 때

그런 소화기적 인력으로 줄을 타고 내려온다고 

창자도 궤도 벽에도 자전에 쏠리는 듯  

좌우로 꾸불꾸불 

본래 우주의 팽창이란 離虛中의 작용

심장의 공간 넓히기

즉 별똥별처럼 든 것은 음식인 것이요 

소화 중에 있는 것은 혹성인 것이다 

즉 소화기만으로 태양계가 되는 것이다

이 것이 한 주기율 상의 벽인 土인 것이요 

腸係요 원소 8 族에 해당하는 것이다 

이 것을 離虛中으로 최대 팽창으로 늘리면 

끝도 결국은 바깥 궤도의 피부성으로 축적이 됨인데 

이 것이 굳어지면 土가 되는 것이니 

이 우주 밖이 원소 주기율같은 시루가 있는 것이고 

그 밖에 또 떡이 깔려 있다는 것이 되는데 

이렇게 다름에 있어도 의식과 인식의 동질성을 갖는 것은 

마치 주기율은 달라도

族은 같은 성질을 갖는 것과 다를 바가 없다는 것이다

그러니 

이 우주의 전신으로 思考한다는 것은 

저 명왕성 너머에서부터 들어오는

콩알 한 알같은 희소성만으로 충분함과 같다 

그런데 실제 이렇게 배열한 것은 

토성은 모자 쓴 머리와 같음이고 

목성을 인후의 갑상선을 의미하는 것으로서

실제 이 두 가지는 머물기 어려운 허공성이라는 것이고 

그러고 보면 토성에서 부터 입이라는 것이고 

이는 곧 토성이니 위장의 첫머리라는 것에서인데 

이 위에 天王星은 天主를 말함이고 

그 위에 海王星은 無色界를 말함이고 

그 위에 明王星은 自燈明을 말하는 것이라 할 것이다

 

 

인간 수명 팔만 년을 위한 조건 

 

인간의 수명을 어떻게 연장하느냐는 

먼저 風水害에 크게 영향을 받지 않아야 한다는 것과 

나무의 수명처럼 

어떻게 씨앗 하나를 먹고

만 년을 넘을 수 있으냐를 깨달아야 한다 

즉 씨앗이 나무를 크게 하는 것이 아니라 

나무가 자신의 씨앗을 삼켜 만 년을 어떻게 사느냐와 같은 것이다 

이는 곧 인간이 알약 하나면 일년을 느끈히 살아 남을 수 있어야 한다 

과연 이 것이 불가능한 것인가 

인간이 자신의 씨앗을 삼키며 크는 것이 백 년 정도이다

그러니까 달을 삼킨다는 것은 태어난다는 것과 같은데 

이 것이 한 달이 십 년 大運이면 

이는 백이십 배의 효율성이 함축되는 것인데

결국 그러니까

우리가 어머니 뱃 속에거 열 개의 씨앗을 먹었으니

즉 열 달을 보냈으니

100 년의 태두리에 있는 인간이 일 년에 다 압축시킨 것으로

결국 이 열 알을 삼킴으로서(역설적으로는 태어남으로서)

100 년이게  되는

결국 해의 부피가 달의 중심으로 저장성이 되게 하여

해가 다시 꺼내어 소진되는 것이 인생이라면

마치 병아리가 알에서 난자를 다 먹고 나오는 기간이 그러하다는 것과 같은 것으로서 

이렇듯 해가 달을 잡아 압축성 저장이 되게 하듯 

먼저 이러한 굴레적 확장성을 넓힘에는

당연히 선행을 닦아야 가능한 외연임을 

이미 부처님이 말씀하신 것이고 

다만 우리의 섭생으로서의 영생도 분명

자연도 함께 영생의 톱니로 맞물려야 한다는 것인데 

무엇보다 우리가 공간적으로 비료를 만들 듯 

그 성분성으로 만들 수 있다고 하더라도 

부작용이 병행하는 것이기에 한계를 보일 것이니

다만 벼나 밀같은 것이 

나무의 초월적 시공과 맞물릴 수 있는 배아로 접목할 수 있음을 안다면

인간도 충분히 나무와 같은 수명을 살 수 있을 것이란 이론은 나오는 것이다

 

 

비행접시와 웜홀

 

우리가 한 주사선이 투사하는 안에 

일곱 개의 모니터가 각각 다른 영상을 낸다면

이는 빛 한 줄로서 하나의 모니터를 비출 뿐인데 

그 모니터 판이 일곱 겹으로서 이뤄진 데서

각기 다른 영상이 주입될 수 있는 것이 된다면 

이 것은 드러나면 황칠과 먹칠이 되는 것지만

그냥 검은 중에 

그 면면마다 영상이 따로 독립적일 수 있다면 

이는 곧 그 색의 층 안에서만 인지가 가능한 것이 될 수 있음이라 할 것인데

이 것이 가능하다면

즉 무지개색 일곱 겹이 다 모니터 역할로서 

각각의 영상으로 살게 하는 공간을 갖는 것이라면   

색이 그 색층으로서 변하지 않는 굴레

즉 딱딱한 불변성의 막과 같은 속에   

그 안에서 유영성의 확보로 손가락 접히듯 하며

색이 曲質로서 물상을 이룸에

그 흡취로해서

각질적 무지개적 廓이 퇴색성으로 연해질 수 있는 것이라면 

이 것이 투명성 내의 기능으로서 움직이는 것이라면      

색이 사라짐에도  

다른 공간성으로 형성되어 진행 중에 있는 것을 발견하는 것이라면 

이는 곧 靈界의 정복과 맞먹을 것이다

이 것을 火局의 시공계라면 

水局의 시공계와 木局의 시공계는 어떠할까 하는 것은 

우리가 전자를 활용한 주차수적 사이클의 

즉 회절성의 호수와 같은 것에 묻힌 고요함에 있는 것이라면

이 것은 회절로서 짚히는 고요의 공간

즉 면경같은 공계가 있다는 것으로

다른 시공계 보다는 안온한 것이 될 수 있음이고 

좀 더 여유와 넉넉함으로 특성지을 수 있는 것으로 할 수 있는  것으로  

그 것으로 시공계를 연다고 볼 때

다른 공간과는 인간이 다른 모습이어야 하는 것어야 하는

환경적 차이점을 드러내야 하는데 

그렇게 차이점을 드러내지 않고  같은 것이라면

이는 인간이라는 것이 부차적인 진화성이 아니라  

 인간이라는 것이 먼저 기준이 되고 있다고 봐야 할 것이다  

이러한 편엽적 시공에 와 있다는 것이기에 

부처님의 상모(相貌)란 것이  

32 相의 구족(俱足)을 가치 있게 여기신 것이라고 봐야 함이다

즉 火국은 빛이 주사선이기 때문에 빛이 꺼지면

전부 사라지는 중심축이라는 것이요

水局이면 전자 자체의 영역권이기 대문에

水인 신장(腎臟)이 바다와 같은 것이고

암흑 인자가 腎臟의 마지막 외부통로와의 문 밖으로 열린 것과 같다 할 것이다 

신장과 함께 중심이 되어 사라지는 命이 달리는 것이 되고

화절(回折)은 웜홀이라 할 것인데

즉 씨앗의 火

즉 눈을 꽂으로 보내기 위한 사이의 홀이라고 봐야 함인데

이는 곧 나무를 말함이다

득 나무 사이를 통과함이 웜홀인 것이요

나무의 유영성이 바람이고 벌레인 것이다

이 것이 씨앗에서 터지듯 나무처럼 퍼져감을 쥐는 부분이 벼리가 되는 것이기에

전파를 말함이요 모니터같음이 사이클의 영역을 말하는 것으로 

눈금의 영역을 맞추듯 꽃도 가지가지 피어나는 것이다 

웜홀을 이용한 우주선을 만둘 수 있으리라 

이 것은 먼저 나무처럼 공간에 웜홀을 형성해놓고 

물관을 타고 오르듯 박차고 나가는 물리성을 발견하게 될 것이니 

그리 먼 이아기는 아닐 것이다   

木局이라고 함은

전기와 전자가 상호성으로 끌어 당김에 웜홀이 되는 것으로  

전기줄을 잡고 전자가 줄을 잡고 나아가는 형태인 것으로 

電子가 水局이라면 電氣는 木이라 봐야 함이 있다는 것이다  

이 것이 水火旣濟 상의  통로를 열어주는 나무와 같다고 해야 할 것이다           

 

 

한글에 있어 겹음의 뉘앙스 

 

한글에 있어 겹음의 뉘앙스를 볼라치면

겨울에 거울올 보면 두께적 뉘앙스

거율은 맑았으나 겨율은 희멀건 것   

여름과 어름을 보면 씨와 과살의 뉘앙스

여름 세계의 어름 속의 뉘앙스

핵과 원주의 뉘앙스

유리와 우리를 보면  

우리가 두 개로서 합판이 되면 유리가 되는 것 

투명한 흐름이 두 개로 포개지면 유리로 되는,

아마 세 개로 포개지면 얼음과 같을

이러한 뉘앙스는 영어의 Y가 더해지는 것으로 

이 Y는 알파벹의 잠인 Z을 뺀 끝으로 

원소 주기율 상의 族의 끝인 8族에 해당하는 것으로

이는 곧 한 주기율을 아우르는 坤土를 말함이고

십,백,천의 묶음으로 하나로 하는 것에서

청탁의 분리성보다는 밀도를 더 강하게 하는 것이 되는데

일례로 우~ 우~와 유~ 유~는

소리의 허공성과 물의 액체적 농도의 표현에 있는 것이기 때문으로

그 혼재성보다 밀도성을 나타내기 때문이다

즉 이 것으로 주기율 간의 밀도를 나타내는 영역의 차이를 보이는 것이라면

ㄱ과 ㅋ, ㄷ과 ㅌ과 같은 겹음이 되는 것이라면

주기율은 달라도 族은 같은 것에 속하는 것과 같다는 것이다

우리가 어느 나라보다 성명학을 무시하지 않는 나라인가는

이러한 정확한 물리 화학적 성향의 에너지를 무시하지 않았다는 것이다

 

 

받침의 탁월함

 

이 ㅌ자형은 이랑 고랑을 나타내는데

기타의 코드 선과 같음이다

즉 바가 이랑 고랑을 원하면 밭으로 받든다는 것이다

겨가 이랑 고랑을 원하면 곁이 받드는 것이요

벼도 이랑 고랑 받들면 볕이 됨이고

파(破)가 이랑 고랑을 원하면 팥이 받드는 것이고

無가 이랑 고랑을 원하면 뭍이 받드는 것이라

馬가 이랑 고랑을 원하면 맡으로 받드는 것이 됨이다

 

 

종이라는 어원 

 

볼펜으로 종이에 체킹을 했다 

그런데 멀쩡하던 종이가 마음을 일으켰다고 했다 

그래서 마음이 어데 있는 것인가를 물으니 

그 걸 알면 祖라고 했지 宗이라고 했겠느냐고 한다 

체크 무늬가 펜 촉의 흔적처럼 남은 것이비만 

이미 그 순간에 물방울이 고인 듯 

씨앗인 듯 얼려버렸다

맞아! 그런 빠르기가 아니면 얼지 않았을 

물처럼 풀렸을 씨앗이었을 

결국에 단단하게 굳어져 눈감은 것이냐고 보니 

눈 뜨고 죽은 것이 씨앗이다 

아직도 도 나고 또 나야 하니 

원소 주기율만큼이나 나고 또 날 것이란다 

어쩜 눈 감고 죽은 동물보다 더 조상이었는지도 모를 

 

 

맛의 어원

 

마음이란 들풀처럼 일어나는 것

잡초보다도 빽빽한 것  

맛이란 마음을 먹는 맛이 최고라는 것에서 맛이다 

즉 마음이 일어난 뒤굼치 일어선 듯 함이 마에 맛이 되는 것이다 

그래도 인생에 최고의 맛은 마음을 먹는 맛일 것이니 

나같은 가난한 자에게는 먹을 마음조차없구나

 

 

우주 상수

 

우주 상수의 과제는

원소 8 족으로 함초롬한 것을

원소 주기율이 7 까지 보이고 8 族은 보이지 못함과 같은 것인데

이는 곧

乾은 초밀집 반사적인이나

坤이란 무반응적 흡수성이기에 그러한데

실제 족 상의 육안으로는 느끼는 것이나

주기율적 우주성으로는

힉스 입자가 木에 속하는 風임에 비한다면 

더욱 더 무반응적일 수 있음을 나타내는 것이다

 

 

우주와 12 神殺法

 

우리가 일반적 神殺法으로 본다면

劫煞은 빅뱅으로 보는 것으로 

災煞은 우주간의 충돌과 같은 것이고

天煞은 갤럭시 정도가 된다면

地煞은 태양과 행성이 된다고 봐야 할 것이다

그런데 殺法은 年柱를 기준으로 하기 때문에

年煞을 기준으로 다시 12 신살을 연포할 수 있는 것으로 할 수 있는 것인데

이는 매우 사물적 적용이 되는 것으로의

근시안적 상황의 변화를 보는 것보다는 훨씬

좀 더 차원적인 구성요소의 미지성마져 수용하는 것으로서의 

푸른 지구의 넘치는 바다

즉 도화지(桃花地)요 목욕지(沐浴地)인 것으로서의 구름 옷을 벗는 자리로서

이 年煞의 배속성이 훤씬 천기(天機)에 근접하는 것이라 봐야 함인데

최소한 빅뱅의 범주는 아우르는 것에서 봐야 함인 것으로는  

그래서 천체학적으로 생명의 유기성을 알아봐지는 것이 될 것이다

이에 비추어 보면

月煞을 지구를 두르는 띠 즉 관대(冠帶)를 의미하는 것이니 달이 된다 

이는 달이 자신의 공전을 자전과 같은 하나로 한다는 것인데

공전은 그 사이 空이 있는 것이나 자전은 空이 아닌 實인 것이니 

이를 같다고 하는 것이고 보면 

그 사이 시공은 달라도 같이 맞물려 있다는 연출이 

1 달이 10 大運과 같다는 개념이 성립이 되는 것이다

 

 

태어난 지구 다시 뱃 속에 집어 넣기

 

자전과 공전이 같은 데는 나름의 동질성을 이루는 법칙이 있다

즉 태양을 지구 내의 마그마라고 하면

지구의 궤도는 지각(地殼)이라고 봐야한다는 것이다 

즉 자전적으로는 물체로 뭉쳐진 것이고  

공전적으로는 우주적 공간이 성립이되는 것에서 같다고 하는 것이다 

지구의 자전은 한 달이 30 일 정도로 한다 

이 것이 달이 입을 벌려 삼키면 이를 핵융합적으로 

8 族으로 접어 접어 삼키다 보면 4 번으로서 32가 되는데

이 것은 64 괘의 반이요 三爻가 합한 한 卦象가 되는 것이며

핼륨의 수소의 4 배 무게에 도달한 것 외에

소의 위장 4 개로 접힘과 같은 것에도 어긋남이 없는 것에서   

一見 왜 많은 숫자가 함축되었는데

가벼운 핼륨으로 할 수 있는가의 의문이 발생한다

이 것은 엄연한 시각 차에서 비롯되는 것으로서 

우리가 태양의 중력을 지구가 자전으로 감아 간다고 할 때

태양 쪽에서 보면 던 것으로 보이고

지구 쪽에서 보면 는 것으로 보이는데

이는 무게만의 중력이기도 하지만

진공성으로서의 견인력도 상대적일 수 있다는 것이 된다

이는 결국 우주 상수가 있느냐 없느냐에 따라

계산법도 달라진다는 의미인 것이다

어찌 되었던 핼륨처럼 캅셀을 이룬 것이 달의 공전이고 보면

일 년 365일을 다 빨아들인다고 해도

원소는 365를 넘지 못 한다는 것이 되는 것이다

그러니까 달이 공전으로 원소성을 먼지 일르키듯이 일으키고

자전으로 웅축하여 바다의 조수를 끌었다 밀었다 하듯이 하면서

자신을 감싸게 하여 흰자 속의 노른자와 같이 완결편일 때

알을 낳듯이 한다는 것이다

 

 

마~! 삼 근

 

길목도리 잘 두른 천문대에

허블 망원경이 눈 부릅 뜨고 귀를 연 즉

우주에서 마! 라는 소리를 들었다

그리고 또 백 년 후에 우주에서 삼이라는 소리를 들었다

그리고 또 백 년 후에 우주에서 근이라는 소리를 들었다

왜 이런 소리가 날까요 물으니  

300 년이라는 세월이 <마 삼 근!>이라는 사이 지나갔다

그러니 백 배속이면 일 년 안에 듣는 것이요 

천이백 배속이면 한 달만에

삼만 육천 배속이면 하루만에 

일각이면 십만 배속은 거뜬히 넘는 

오! 훤자의 위대함이여! 

보푸라기 하나에

허블망원경이 허벌나도 당달 봉사일 뿐이니    

 

 

자의성과 운명

 

왜 한 달이 10 년 대운과 같은 것인가 

이는 달의 자전력으로 태어난 지구에 

태양에의 공전력으로 돌아오는 길이 10 년이 된다는 것인데

말하자면 달의 공전인 몸뚱이 설탕이  

지구의 공전으로 솜사탕 된 것을 먹는데 10 년이라는 것이 된다 

이는 곧 원고 주기율은 달라도 

族의 영양분은 같다는 것과 일맥 상통하는 것으로  

마치 달의 그림자가 굴절식으로 반사되어 휘어 온다는 것이 된다 

만일 이러한 과정이라면 자의성은 충분히 든다는 것이 된다

 

 

흑과 백

 

빛의 삼원색은 팽찰적 열림의 극이나

색의 삼원색은 수촉적 밀집의 그림자이니

빛의 삼원색에는

<기왕이면 멜라닌 먹을 좀 주시지요

붓글씨를 쓰게요

북의 글씨를 좀 심게요>라고 하는 것이고

색의 삼원색에는

<기왕이면 그림자를 짓지 말아주시지요

앞이 가져지지 않습니까>하는 것이다

 

 

평등

 

결국 인간세에는 같다고 하더하도

전생은  각각 차원이 다른 것에서 모인 것이라고 봐야 함이고

내세로 가는 것도

거의 전생의 바탕에서 돌아가는 비중이 더 크다는 것이 된다

이러한 원리에서 인간들이 평등하다는 것은

그 어떠한 차이의 혼재에서보다 위대한 것이라고 봐야 함인데

인간은 스스로 생의 단막으로만 결론을 재려 하니  

너무 알팍하게 인간의 평등을 생각한다는 것이 문제인 것이다

 

 

우물과 수소

 

우리가 파장의 높이가 접히는 부분이라는 것은 

파장이 다시 나가는 동안까지는 

무수히 많은 복사가 이뤄지는 단계에서 나아가진다는 것이니 

이것을 불망에서의 불망을 지움에 있어

그 원초성을 계속 띄어 올린다는 것이니 

즉 파장이 회절에 막혀도 그 파장성은 나아가며 퍼져도  

마치 물이 우물에 고이듯이 푼다는 것

즉 그 자리로서의 동질성을 발견하게 하는 것  

이 우물이 수소와 같음이라고 할 때 

우주 상으로 어느 단계 경계로서 일어나는 것으로 하느냐인 것이다

마치 우물에 돌이 하나 떨어짐에 일어나는 것이 같다는

 

 

하루의 색상적 구조 

 

아코디언을 보자면 

그 것을 펼침에 부채처럼 돌려 양쪽이 맞닿게 하는 것이라면

이 것이 곧 흑과 백이 맞닿음이요 맞붙은 것이라고 봐야 함인데

이를 乾白 다음의 坎黑을 나타내는 것으로

九宮으로보면 색의 흑백으로 나와 순행함을 보게 되는데  

즉 洪局은 坎으로 빠지고 煙局은 乾으로 빠짐이다 

坎은 자외선에 해당하는 것이 되고  

艮宮에서 보라색이 된다고 함인데

震宮이 푸른색이면 巽宮은 노랑색이고 離宮은 붉은색이 된다

그리고 坤은 적외선이 되고 

실제 모든 色을 함유하고 있다고 봐야 할 것이다

그리고 바로 白色인 것이고 

그럼 이 것이 왜 白色인 乾으로 팽창으로 할 수 있으며

응축으로서의 乾 즉 重力으로서의 乾으로 하지 않는가 하는 것이다

그리고 우주가 원심적 견인력이 있다면 이를 坤으로 하지 않고

乾으로 해야 함이 무엇인가 하는 것이 있다

이는 곧 중력이란 것이 밖을 당기는데 있어

안으로는 원심적으로 당기는 것이 없는가 하는 것이 발생한다

이는 곧 乾極坤 坤極乾이라는 것이

무중력이나 진공인 것이 

갑자기 중력과 물질화로 바로 비롯됨이 된다는 것으로

이는 곧

하루가 반물질적 상관관계가 있어 상쇄됨이 있는가 하는 것이다

 

 

구궁과 무지개색의 루트 

 

과연 무지개 색의 실을 뽑았을 때 

순전히 색의 파장만으로 실을 엮었을 때 

최소한 못 되어도 무지개 띠 정도로 붙임성이 있다고 할 때 

과연 巽의 노란색이 중궁으로 빠져 乾으로 갈 수 있느냐의 것과

離의 붉은 색이 중궁으로 빠져 坎宮으로 갈 수 있는가 하는 것이 있고

坎水가 수소적 개념이면 乾宮은 원소 주기율적 개념이 되는데 

즉 乾을 다 풀면 하나의 水素液이 다 모인 것과 같다고 할 수 있음인데 

이렇게 乾宮的 빌딩을 지을 수 있음이 巽宮의 끈이기에 

DNA가 양쪽에 꼬이듯 중궁으로 든 것이라는 것이 된다

 

 

든 것인가 난 것인가

 

애벌레가 앞인가 

나비가 앞인가 

탄생이 앞인가 

해탈이 앞인가 

인간이 태어남이 앞인가 

나중의 해탈이 앞인가     

해탈은 든 것인가 난 것인가

 

 

꾼 것이냐 아니 꾼 것이냐

 

우리가 빙의가 빙의가 아니라 함은 

그 것이 꿈에서 봤다면 꿈인 것이나 

생에서 본다면 그 것은 빙의가 되는 것이고 

이 것이 실제 꾸어서 보는 것이냐 

아니 꾸어서 보는 것이냐의 차이와 같은 것이다

즉 꿈을 꾸며 빙의로 가는 것이냐

꾸지 않아도 빙의가 되는 것인가 하는 것이다

결국 맨 정신에 빙의가 남에게 실리어 따르게 된다면

결국은 자신은 잠의 상태에서 간 것과 같다

그러니 결국 맨정신이 아니어도 

빙의는 꿈으로도 가는 경우가 생길 수 있다는 것이다  

꿈은 여러 색의 무지개판에 거기에 맞는 주파수에 맞게

반사되어 나오는 색깔의 층과 같음이 있는 것임에

그럼에 있어 사람만 빙의가 되고 짐승은 빙의가 되지 않는가 하는 것이 있다

짐승의 빙의도 실제 있을 수 있다고 봐야 할 것인데

왜냐하면 동물이란 어떤 유기성보다 정밀한 민감성으로 갖는 것으로

그만한 센스망을 가지고 있기 쉽지 않다는 것이 되는데

이는 전자학적으로 고밀도군에 해당하기 때문이다

즉 우리가 초정밀 기계를 만드는 것보다

이러한 초정밀성을 즉시 인지하여 다룰 수 있는 것이 되면

이는 짐승에 빙의함으로서 멀리도 갈 수 있다는 것이 된다

즉 아무리 잘 만들어봐야 인간 이상이겠는가 하는 것이다

그러니 마치 센스가 되기 위하여 한 쪽은 인간에 

한쪽은 신이 갖는 것과 같음을 의미하는 것이 된다   

이러한 두 개의 영상이 하나의 칲에 있을 수 있다는 것은

꿈의 막이 이승이요

이승의 막이 꿈이라면

어차피 두 개의 활용범위가 나온다면

이는 곧 한 쪽은 피사체이고 한 쪽은 인식체가 되어야

자각이라는 것이 일어나는 것이라면

꿈일 수 있어야 드러나는 것이 될 수 있음인데

또한 빙의로도 드러낼 수 있느냐 하는 것이다  

 

 

의식세계의 본질과 센스의 커뮤니체이션

 

우린 먼저 피안과 차안의 사이에서 

 서로 공유할 수 있는 의식 구축은  어떻게 이룰 수 있을까 

이는 먼저 우리 몸의 우주에서 마지막으로 배출하는 신장(腎臟)을 기준으로해서 보자면  

이 의식적 차이의 벽은 어떻게 이루어진 것이며

그렇지 않고 이러한 차이를 어떤 벽으로 

공동체적으로 삼투압적 인지의 동질화가 이루어진 것인가 하는 것이다   

그렇지 않고 영매로서 전할 수 있는 것에는 

훕수성의 통과처럼 전하여지는 것이냐 

반사성의 상으로서 두 개의 톱니처럼 돌다 

인지의 메카니즘적 공유가  되었을 때 전하여 지느냐 하는,

즉 아무리 영험한 신이기로 영어 신이 느닷없이 한국말로 전하지도 않거니와 

까막눈이 영문을 알아듣어 영문으로 말 할 수 있는 것은 아닌 것이니

이 것은 언어에 국한된 것이 아니라 비유로서 표현으로 보자면 

언어도 서로의 커뮤니케이션이 공존해야 전하여지듯 

어떤 의사의 표현의 공유라는 것은

나름의 삼투압적 기능성에서 평평하게 채워져야  

인식적으로 공유한다는 것으로 전달받는다는 것이 되는 것이 됨이다

 

 

위장이 갖는 센스적 꿈의 원리

 

잠은 위장과 관계가 깊다 

즉 위장은 정적이길 원하고 정착이길 원한다 

허나 위장은 타의적이다

즉 위장은 자율 신경에 있지 않다 

즉 자의적인 것이 아니기 때문에 잠을 자는 것이다 

어쩜 가장 무덤과 가깝다

그 사이 두 개의 위장이 되새김질을 해준다 

이는 프로이트적 꿈 해석이 가능한 꿈을 꾸게 해준다

여기에 제 三의  胃인 천엽에 들면

腎臟의 삼투압적 기능처럼 념겨 주어야 하는데 

이는 胃의 土性이

母性처럼 능동적으로 넘져 주어야 하는 것이 되는 것으로서

서로 간에 대화같은 것이 있게 되는 것이니 

이는 꼭 비몽사몽 간에 대화를 한 것같고 

꿈이 현실적으로 보이기도 한다는 것이다 

그리고  제 4 의 胃에 가면

꿈에서도 분명 길을 곧장 가는 것을 느끼며

전혀 낯 선 곳도 가게 되고 하는 것인데 

이 것이 꿈이 아닌 빙의로 볼 수 있는 기능성은

어떠한 인식의 시스템을 구축해야 알 수 있는가 하는 것이 있다 

 

 

八와 入과 人

 

이 人字는 양쪽을 끌어 올려 三이라는 것이 된다 

이 사이에는 八字 꼭대기의 평면성이 있었다 

곧 저 피라미드의 산이 전해온 듯이 하다

긴 세월이었는지  

팔자 꼭대기의 백두산 천지같음이 되었다는 것이다

거기에는 天神과 熊女의 만남이 八字의 간격을 더 끌어 붙여 

入字가 되도록 입이 되는 것인데

이를 들었다고 함이요 人으로 만들었다는 것이 된다  

그런데 들이고 보면 그로 끝이냐 하면 그 것도 아니니 

陽인 막대기 하나가 비져나옴이 있는 형태로 入이란 것이 된 것이다  

이 八字의 오른 쪽 반에 남은 돌출에 

또 하나의 삐침이 붙으면 다시 八字인 것이니

그로 꿰어 入이 되니 또한 그로 人이라

 

 

판치생모(板齒生毛) 4 

 

그림자도 빛의 조각품인가 

차라리 몸을 던져 그림자를 먹으라

깨진 독이 그림자에 담구었으리 

태양이 아직도 물을 담아 받들었구나   

바다와 같이 넘치지도 않는 샘물

 

 

父情

 

거울은 유리에게 말한다 

자꾸 헛바람만 넣어 다니게 한다고 

이는 통이 크다는 것도 장독에는 통하는 것이지 

통 유리에는 통하지 않는다는 것이라는,  

유리는 아무리 커도 크다 않는다 

그저 공기와 같이 그렇게 있을 뿐이어도 

고마움을 모르는 것과 같다

이 양파껍질같은 우주

거울과 같이 장 담그는 맛이면 

하늘이라는 것을 볼 수 없이 막힌다 

아예 유리처럼 있는지 없는지 모르게 헛바람 든 것이면 

그리고 한 없는 깊이를 관통하다면

그 안에 모든 것은 닿는 것이라면 이를 父情이라 함이라 

여기에도 홈이 패여 담기는 것이 있다면 

이는 티눈적 육안을 남기는 것이요 

또한 맑은 물이 담겼다고 해도 티눈이라 할 것이다

 

 

도솔천의 사랑 행위와 팔괘

 

본래 乾을 투명체라고 하고 

兌澤을 흰색이라고 한다 

이는 곧 三陽의 上爻가 갈라지면 

마치 얼음에 바람이 든 듯이 희어지는 것과 같다고 할 것이다 

즉 투명 乾이 兌로 화함으로서 희다고 봐야할 것이다 

이 것은 매우 중요한 시발점이데 

이는 이 사람 人字가 꼭 

진뢰의 갈라 양쪽 음효 두 개가 하나의 양으로 모여 내려칠 듯이

人字가 거꾸로 선 장도리와 같다고 할 것인데   

이는 震이 되는 것이기에 푸른색을 띤다는 것이 되고 

최종적으로 완전히 갈라지면 坤이 되는 노란색이 된다는 것이니 

이는 마치 양성자가 전자로 갔다가

다시 중성자로 돌아옴과 같은 것이 된다는 것이다

그런데 가장 아버지에 가까운 것이 소녀인 兌에 있다는 것인데

이는 乾三陽의 가장 상피적 변화에도 兌가 됨에 비쳐지는 것이고  

미소 속에 비쳐지는 

형언할 수 없는 순백을 볼 수 있는 것과 같은 것이

도리어 애같은 노인의

陰化的 변화로 이루어짐의 현상이 이어짐과 같다는 것이다  

우리의 사랑 행위의 욕구란 

이 兌澤이 희열의 욕구가 강하기 때문으로

이 희열이 희열로 낳고져 함에

子宮을 따라 사랑 행위를 하게 되어 있다는 것이다

언제나 이 자리에 희열이 고무되어 춤추며 배는 것이 된다는 것이다

그런데 왜 천상의 사랑 행위는

손으로만 접해도 관절 사이로 자식을 낳는가 

이는 그 이유가 澤인 子宮보다 

좀 더 깊이 오래 머물게 하는 것이 震雷인 것이나 

불 붙으면 이내 폭발적이기 때문에 그러한데

이는 나무요 수족을 의미하는 것이기에

이 兌澤보다 陽이 얋아진 것이기에 닿으면 쉽게 터지게 되어 있다 

즉 震雷는 아래가 陽이 하나요

위에 두 개는 陰으로 갈라져 깊은 자루가 되기 때문이다 

더더욱 기막힌 것을 말하자면 

만일에 천상계나 인간계가 하나의 바탕에서 나가지 않는다면 

굳이 어떻게든 품어서 내놓을 것이겠는가 하는 것이다

 

 

판치생모(板齒生毛) 5

 

그럼 과연 모래 알과 같이 기운이 사방으로 빠지는 데도

坤土로 자식을 낳을 수 있음인가 하는 것이 있는데 

실제 놀랄 일지만

이 털이라는 것이 자식과 같다는 것에서 판치생모가 성립이 된다는 것이다

土란 胃腸과 같이 감각이 없다는 것이다 

즉 무감각적이지만 살아 있다는 것이다 

이미 과학적으로도 털에 유전자가 있다는 설명과 같은 것이다 

이는 털이 죽어도 그 화석처럼 남은 것이라는 것에서 볼 수 있지만 

그 것이 아닌 실제 살아있는 출산이라는 것이다 

즉 우리가 낳는 출산은 거대한 바위가 출산하는 것이라면 

세포가 낳는 출산은 모래알같은 것이라는 것이다

이는 이 齒라는 것이 자궁의 희열을 말하는데

결국 세포도 자신의 희열로 자식을 낳는다는 것이 된다

 

 

生氣 福德 

 

우리가 본괘상에 爻의 슌서대로 변화를 보자면 

제일 먼저 변화됨이 生氣라고 하는데

이는 또한 출생의 자리이기도 하다는 것이다 

우리가 우주의 근본을 乾坤이라고 할 때 

乾의 生氣는 兌인 것이고 

坤의 生氣는 艮인 것인데 

이는 곧 老陽이 少女로 化함이고 

老陰이 少男으로 化함에 유기성을 띠는 에너지가 되는 것이라 봐야 함이다

이는 곧 에너지의 소요성을 짐작하게 하는 기준이 된다

그러면 우리가 나무의 점목같은 생기가 될려면 

어떤 시공성을 갖추어야 하는 것이 되는데

震宮의 색기는 離宮의 생기에서 나오는 것이라 봐야 함이다 

이 <생>이라는 字型이 사이를 굴러 뭉쳐온 듯이 하는 것인데 

이를 로봇 팔다리이듯 고정 시킨 것이 이 <색>이라는 字型인 것이다

마치 해양지기에 핼리콥터 안착지 같은,

그럼 離宮이라야 나무에서 가지가 뻗듯 아기를 낳는다는 것인데 

그러려면 먼저 이 빛이라는 차원의 에리어가 있야만 가능한 것이다

즉 우리가 지구에는 전리층이 있듯 

우주에 광리층이 있어야 그 차원의 안에서의 생태로 

사람같음도 나무처럼 낳을 슈 있다는 것이 되는 것이다 

즉 離宮의 生氣가 震宮이 되기 때문이다

이는 곧 무지개의 울이 확실이 경계의 벽을 이루어야 가능한 것이다

 

 

눈동자 

 

우리가 검은 눈동자 푸른 눈동자라는 것에는 

나름의 망막과의 괄호적 호환성이다 

우주의 가장 검은 부분은 블랙홀이라고 할 수 있으나

이는 다른 시각의 안목이 필요한 것이고 보면

인반적으로는 혹성의 뒤편이라고 해야 할 것이다 

즉 혹성 덕분에 검은 극치를 갖출 수 있다는 것이다 

이 것에 지구알을 투과하는 영상의 감선이 있는 것이라면 

푸른 눈동자는 오히려 어둠에서 풀려지는 극미립자의  

지구알을 투과하는 영상을  마주한 감선이라고 볼 수도 있음인데 

이 것이 자외(紫外)와 적외(赤外)의 감선과 같은 것으로            

고갱이로 나오는 것에서와

겉잎으로 물드는 감각의 차이점과 같다고 봐야할 것이다

 

 

소리의 영양분

 

우리가 母音이 中宮이라고 할 때

八卦는 피부라고 함인데

中宮의 天盤과 地盤을 子音이라고 하는 것이다

그리고 洪局을 母音의 모양

子音을 奇儀라고 할 수 있음이다

즉 中宮이 발성을 연 순간을 말하는 것이고

그리고 다시 세포가 그 영양분을 받아 먹는다는 것이니

中宮이 身命의 자리를 생하면 좋듯이 

이름이 그 四柱의 用神을 보충해주어야 함에 있어

매우 임상학적 기틀로서 설명이 되고 있음이다

 

 

화투와 포크의 비밀  

 

화투와 포크의 공통점은

네 개를 12 월로 연결 되게 했다는 것이고

포크는 그 위에 하나 더 있는 13으로 킹이게 했다는 것이나 

또한 이는 에이스를 0인 동시에 1로 함과 같으니 

나자 마자 한 살로 함에 실제 1은 2가 되는 것이나 

그렇게 되다보면 13 까지가 되는 것이다  

이 포크의 특성은 에이스 네 개를 육신으로 하면 

인신사해나 진술축미등의 같은 부분성의 집함과 같은 것인데 

이는 곧 맹신은 강제적어도 유전자적 결합을 말하는 것이고 

중신은 나무의 접목처럼 줄기세포의 접목이라고 봐야함이 있고 

계신은 어떻게 반복 시킬 수 있는가의 복사지가 되는 것이다

이 것을 마치 복록의 줄기인 냥 키워가는 듯이 하는 것이고 

이는 곧 원으로 보면 반지름의 눈금을 채워나감과 같은 것이고

화투는 알곡에서 네 단위로해서 빈 껍질이 되어 소진되면 

다음 눈금으로 넘어가는 것이니

시계의 눈금이 넘어가는 동태를 띠는 것으로

이 인신사해적 광물질을 겉으로  드러냄이 

계절도 없이 올릴 수 있음이요 키울 수 있음과 같음이니

이는 계절적으로 드러낼 수 있음이라는 것이 되는데 

그래서 진술축미 토를 계라고 하는 것으로 

게절이란 것도 이 계의 토에서 돌려가며

안의 인신사해를 끄집어냄과 같다고 해야 할 것이다

 

 

천지인의 근원

 

우리가 왜 3과 4를 비중 있게 다루느냐 하면

해와 달의 중력성과 맞물리기 때문인데

이 것을 달로 치면 四八이 三十二인 것으로

즉 이 八이라는 것으로 八卦를 이루면

한 달 내에 4 개가 든다는 것인데

이를 12 달과 맞물리기 위하여는 3을 곱해야 하는데

결국은 이 12 라는 것을 날로 둘 것이 아니라

해의 굴레 밖으로 끄집어 내는 것이든 

차고 나가는 것이든 

아니면 절로 남는 것이든  

해마나 11 日이 남으니

이를 三 年으로 해서 윤달이 완성될 때

사계절을 세 번으로서 열두 달을 넣은 것으로

이 것을 역설적으로 말하자면

윤달의 자투리를 이렇게 활용한 것이 아닌가 하는 것

우리가 三 日을 三才라고 하는데

이는 곧 한 해 11 일은 天으로 하고

한해 11 일은 地로 하고 

한 해 11 일을 人으로 함에 

하나의 윤달이 완성됨이라는 것이다 

즉 윤달이 天地人의 합체라는 것이 되는 것이고 

이 것을 해의 궤도가 아니라 

일의 궤도로는 3일 말하는 것으로

이 것으로 기문둔갑으로는 門에 해당하는 것으로서 

12 시간이 있는 것이고   

또한 24 절기로 나누어 24 시간으로 하는 것이다

 

 

백조에 까닭을 물은 즉 닭이 된

 

새가 닭발인 것 

호수가 달을 품기 때문

달도 닭발로 땅바닥을 긁으면 

이 자국에도 물이 고이는 것 

호수를 이루는 것 

달은 닭발이니 물이어도 뭍을 긁는 것

맨땅에 들음과 같음에 이미 물이 차는 것 

물이 나는 것만큼이나 털이 나는 것

이로 진화한 닭은 

발금만으로 손금만한 진화성 

땅을 그 그 열정은 벼슬을 보면 알 것이니 

과히 화통과 같이 팠으리니 

연한 덤불이 바위를 가르듯 

발톱이 무뎌져도 기어코 팠으리니 

오! 湖池를 이룸에 눈이 됨이 

먼저 눈알인 닭이 호수를 만들었으니 

달이 조수의 발톱을 세워 밀물처럼 밀려왔다 

갈고리 걸고 미끌려 간 듯

오! 風鷄가 호수에 드니 

알을 놓아 달 그림자

이무기 또아리 둥지에 알을 까는 백조로구나  

달빛 머금고 머금은 진화의 날개까지 노란

 

 

旣濟가 未濟라  

 

다는 끝을 말함이 아니다

즉 다가 기제란 것이 아니라는 것이다

다는 모두라는 것이다

즉 끝이어도 전체에 닿은 것이기에 이를 미제라함이다

그래서 마침표 전의 다로 끝남은 시작을 의미하기도 한다

이 다가 바를 받치면 받음이라는 뜻이 된다 

즉 이 바소쿠리를 ㄷ이 받들어 받는다는 뜻이다

 

 

채식과 육식

 

인간은 육식을 하게 되어 있는데 

사막과 동토 가에 있는 염소와 소를 제외한 

육식게열은 육식을 해야 평안함을 느낀다 

그 것은 원소 주기율인 8이 차야 안정감을 느끼는 것과 같은데 

이 8 주기율이 土인 살을 의미하기 때문에

체질적으로 급히 조달하고 포만감을 느끼기 위해서는

육식을 하게 되어 있는 것이다 

이는 土性인 살과 木性인 근육이 아우러지는 것과 같이 하는 것인데

이 것이 木星과 土星이 한 주기 돌면

팔 둘레와 같고 다리 둘레 몸 둘레가 되는 것이다 

즉 행성의 주기성이 몸읠 둘레와 같은 것으로 살을 찌운다고 봐야할 것이다

그런데 이 사막과 冬土의 의미는 무엇이며 

과연 오아시스는 있었던 것이든가 하는 것인데 

이 것이 수소와 핼륨의 사이

즉 하나의 위장과 네 개의 위장 사이를 드러내게 되는데 

결국 이 물을 마심으로서 

즉 수소를 마심으로서

네 개의 위장으로 채식과의 가교를 놓은 것인 출발점으로 해서

인간에 도달한 것이 아닌가 하는 것이다

 

 

 

비행접시와 웜홀

 

우리가 한 주사선이 투사하는 안에 

일곱 겹의 모니터가 각각 다른 영상을 낸다면

이는 빛 한 줄로서 하나의 모니터를 비출 뿐인데 

그 모니터 판이 일곱 겹으로서 이뤄진 데서

각기 다른 영상이 주입될 수 있는 것이 된다면 

이 것은 드러나면 황칠과 먹칠이 되는 것지만

그냥 검은 중에 

그 면면마다 영상이 따로 독립적일 수 있다면 

이는 곧 그 색의 층 안에서만 인지가 가능한 것이 될 수 있음이라 할 것인데

이 것이 가능하다면

즉 무지개색 일곱 겹이 다 모니터 역할로서 

각각의 영상으로 살게 하는 공간을 갖는 것이라면   

색이 그 색층으로서 변하지 않는 굴레

즉 딱딱한 불변성의 막과 같은 속에   

그 안에서 유영성의 확보로 손가락 접히듯 하며

색이 曲質로서 물상을 이룸에

그 흡취로해서

각질적 무지개적 廓이 퇴색성으로 연해질 수 있는 것이라면 

이 것이 투명성 내의 기능으로서 움직이는 것이라면      

색이 사라짐에도  

다른 공간성으로 형성되어 진행 중에 있는 것을 발견하는 것이라면 

이는 곧 靈界의 정복과 맞먹을 것이다

이 것을 火局의 시공계라면 

水局의 시공계와 木局의 시공계는 어떠할까 하는 것은 

우리가 전자를 활용한 주차수적 사이클의 

즉 회절성의 호수와 같은 것에 묻힌 고요함에 있는 것이라면

이 것은 회절로서 짚히는 고요의 공간

즉 면경같은 공계가 있다는 것으로

다른 시공계 보다는 안온한 것이 될 수 있음이고 

좀 더 여유와 넉넉함으로 특성지을 수 있는 것으로 할 수 있는  것으로  

그 것으로 시공계를 연다고 볼 때

다른 공간과는 인간이 다른 모습이어야 하는 것어야 하는

환경적 차이점을 드러내야 하는데 

그렇게 차이점을 드러내지 않고  같은 것이라면

이는 인간이라는 것이 부차적인 진화성이 아니라  

 인간이라는 것이 먼저 기준이 되고 있다고 봐야 할 것이다  

이러한 편엽적 시공에 와 있다는 것이기에 

부처님의 상모(相貌)란 것이  

32 相의 구족(俱足)을 가치 있게 여기신 것이라고 봐야 함이다

즉 火국은 빛이 주사선이기 때문에 빛이 꺼지면

전부 사라지는 중심축이라는 것이요

水局이면 전자 자체의 영역권이기 대문에

水인 신장(腎臟)이 바다와 같은 것이고

암흑 인자가 腎臟의 마지막 외부통로와의 문 밖으로 열린 것과 같다 할 것이다 

신장과 함께 중심이 되어 사라지는 命이 달리는 것이 되고

화절(回折)은 웜홀이라 할 것인데

즉 씨앗의 火

즉 눈을 꽂으로 보내기 위한 사이의 홀이라고 봐야 함인데

이는 곧 나무를 말함이다

득 나무 사이를 통과함이 웜홀인 것이요

나무의 유영성이 바람이고 벌레인 것이다

이 것이 씨앗에서 터지듯 나무처럼 퍼져감을 쥐는 부분이 벼리가 되는 것이기에

전파를 말함이요 모니터같음이 사이클의 영역을 말하는 것으로 

눈금의 영역을 맞추듯 꽃도 가지가지 피어나는 것이다 

웜홀을 이용한 우주선을 만둘 수 있으리라 

이 것은 먼저 나무처럼 공간에 웜홀을 형성해놓고 

물관을 타고 오르듯 박차고 나가는 물리성을 발견하게 될 것이니 

그리 먼 이아기는 아닐 것이다   

木局이라고 함은

전기와 전자가 상호성으로 끌어 당김에 웜홀이 되는 것으로  

전기줄을 잡고 전자가 줄을 잡고 나아가는 형태인 것으로 

電子가 水局이라면 電氣는 木이라 봐야 함이 있다는 것이다  

이 것이 水火旣濟 상의  통로를 열어주는 나무와 같다고 해야 할 것이다

 

 

대나무가 크는 원리를 이용한 비행접시 

 

우후 죽순이라는 이야기가 있다 

즉 그만큼 잘 크고 잘 뻗는다는 것이다 

대나무가 풀이라 함은 

풀도 대나무처럼 대궁을 기주로 삼는다는 것이다

다만 대나무는 자신의 디딤돌로 오른다는 것이다

즉 풀은 나무를 차고 나가는 성질이 왼다고 봐야함인데 

니는 곧 나무를 안에서 이용하는 에너지화 

즉 태어처럼 나무의 살을 이용한 통과 의례라 해야할 

즉 성장력의 차이점과 같이

전파적 에너지를 이용하여 차고 나간다는 것인데 

마치 나무같은 에너지를 대나무처럼 부풀린 것이 

위그선의 초음파적 영역이라면 

이 초음파를 대궁화하여

그 에너지로 그 영역 밖으로 나가는 꽃과 같이 함이라 할 것이다

 

 

가위 바위 보 점

 

요즘엔 타로점이라는 것도 있지만

그 것보다 가장 간단하고 객관적이 될 수 있는 점이

가위 바위 보 점이라는 것이다

이 가위 바위 보는 

보는 坤이요 

가위는 兌요 

바위는 乾을 의미하는 것인데 

이는 시게 방향으로 도는 오후를 말함이다 

이에 비해 오전은 실행하는 자를 말함이라 한다 

그래서 이 것이 시계 방향과 역순으로 돌면 

가위가 보를 자르는 형상이요 

바위가 가위를 깨는 형상이라

매우 불길한 현상을 드러냄이라고 한다

이 건 易의 順逆을 말함이고 

좀 더 일반적으로 보아 

물건을 하나 사서 그 장단을 알고져 한다고 치면

누구든지 간에 한 사람과 가위 바위 보를 해서

바위가 가위에 이기면  

고물상이나 집적 회로같은 용도로는 좋고

지면 우그려뜨려 고물이 되는 형상이 된다고 봐야 할 것이다

만일 같은 것을 내놓으면

독자적인 것은 안 맞는 것이고

쌍둥이면 좋고

만일 하나를 요구하는데 이러하다면

그 통로에 두개가 붙어 끼어서 빠지지 않는 것이 된다

보가 가위를 싸면 가려지든가 갇힌다

상황을 보자면 포장지를 쌀 때의 일이다 

또한 연인의 편지나 선물이 상대의 의중과 어떨까이면

보호해주고 싶고 감싸주고 심은 마음이 생기는 것이고

아니면 내가 상대에게 꼽짝 못하는 약점을 드러내는 것이기도 하다

삶에는 무엇이든 다 만족할 수는 없다

무엇이든 극과 극으로만 결론내고져 하면

지혜와 영감을 상실하는 지름길이 된다

이러한 점도 여러가지 중에

어느 한 부분의 결여점을 차분히 성찰할 수 있음이

가장 섬세한 판단력을 키울 수 있음이다

즉 가위와 보의 관계라고 할 때는

한 쪽은 너슨하고 느긋하게 쳐진 것이라고 봐야 함인데

잘 어질러놓고 정리 정돈을 안 하는 스타일로 볼 때

가위는 잘 정돈 해주고져 하는 욕심이 생기는 것이고

체계별로 설명을 잘 한다

그리고 시간적으로는 포장을 뜯고 자를 때의 일이고

이 것은 다른 기미와 복합적일 때는 응용하는 것이다

또한 어떤 용도의 차를 사는 것이 좋으냐는

보며는 봉고차나 덤프트럭, 지게차와 같은 것 

가위며는 절단기나 굴삭기

바위며는 착암기나 파쇄기나 롤러 등이다

급하면 지푸라기라도 잡는다 하지 않는가 

다급하면 신기도 발동하는 법이다

 

 

천상계와의 사다리

 

동물은 어둠의 자식인가

동물은 광합성을 못 한다

나무는 빛으로 기억을 한다

어떤 차이로?

빛을 六甲으로는 뱀이라고 한다

그 파장이 그렇다는 것이다

우리가 빛이 붉게 보이는 것은  

푸른 색으로 밀려났기 때문이다

불이 뜨거운 것은

무지개 띠로 들렸기 때문이다

눈으로 인식을 못 하듯 

감각도 없는 것이 

무지개로 들렸기 때문이고

보는 감각만큼

뜨겁다는 감각이 되는 것이다

놓아버리면 눈만 놓은 것이 아니라

피부의 감각도 놓아버리는 것이다

즉 생의 감각은

이 무지개 충이 뱀 巳이다

즉 나무가 광합성으로 부풀려 탄수화물로 만드는 저장성이

곧 저녁의 노을로 모인

빛의 모든 파장이 소멸되는 듯이 갇히는 술(戌)의 자리가 되는 것이다

즉 개가 색맹이듯

뱀같은 식견을 소멸시키는 곳이라고 봐야함이다

거기가 천상 궁궐의 문지기가 있는 자리로서

인간의 복으로서는 근접도 힘들게 짖어댈 곳이라고 봐야 함이다

산(酸)을 왜 木이라 하는가

이는 푸른 색이

색을 풀어 무색의 산소로 배출하기 때문이다

이 것을 역설적으로 말하자면

본래 이 이승의 바다가

다른 천상계

즉 원소주기율적 시공계가 다른 것에서의 바다를

다시 펼쳐 보이기 위해

이 황량한 우주의 벽을 유일하게 지나는 빛의 색조를 받아

다시 재 복원하는 시스템이 원소 주기율로서

색을 무색화 하영 다시 물질화함을 뜻하는 것이니

이는 바다를 형성함으로서

천상계에서 마신 샘물을 다시 복원하며 성찰하게 하는 것이라 할 것이다

아직은 인간이 물을 마시지 않으면 죽음이기에

 

 

업장 

 

낙인은 좀 더 깊게 먹힌 것이다 

암 것

수 것이라고 하지 않고

암컷 수컷이라고 

ㄱ에 ㅡ를 각인 시키듯 넣은 ㅋ

암돼지 숫돼지가 아니 암퇘지 숫퇘지

그렇게 더 깊이 낙인 찍힌 것이라고

음을 두텁게 하는 의미

우린 돼지라고 하나 

神 앞에 한 거풀 더 두꺼운 퇘지로 불리나보다 

고기도 먹을 것이면 코기이듯 

고양이도 먹을 사육이면 코양이겠지

 

 

안개꽃 

 

안개꽃!

넌 

먼 듯 

아주 먼 듯 

저 우주에 있다 

넌 

가까운 듯 

아주 가까운 듯 

눈이 뽀드득할 듯한 입술의 촉각이듯이 

몇 광년 너머에 있다

 

 

금륜

 

마당과 헛간 사이에

그 틈의 공간이 더 어두커니한

허나 오히려 외톨이처럼 혼자여서

더 햇살박이같은 것이 뭉쳐져 뼈가 된 듯

아마 씨앗처럼 뭉쳐져도

해골처럼 말끔한 듯이 보면

허탈함조차 초월한 듯 무위의 웃음같은

나트륨이 불의 기운이라고 하나 

불의 나라에서 쫙쫙 편 살갖이라고 하나 

이 금륜에 들면 염화 나트륨이듯 

불이 금이된 소금 

이렇듯 소금이 된 현상과 같은 만물

수륜의 바다에도 가라않는 

그렇듯 빛이 해골 바가지된 것에 

살을 입혀 산 인생

인과의 고가 없는 다음에야 

다 이러한 자연의 산화인 냥 맑음에   

어떠한 인생 고난이었든

뭉쳐져도 해맑음의 총아이듯  

해골만 스스로 털어 환한 듯이 할 것을

 

 

태초의 키스

 

어떤 파문같은 것에서

태초엔 샘물결의 키스

여울만큼의 회절에 대한 수소의 키스

수소의 방정식으로 다 채우기  

키스의 순간 닿는 것은

회절을 따라 커야 한다는 것

또한 씨앗이 다 여물면

이는 여울을 다 삼킨 것

여기소 여울이 여물이 되는 것

결국은 나무를 뻗쳐 커는 듯이 하다

물결 속의 꽃잎까지 짜  

루즈를 바르고 키스를 하는 것

결국은 전율처럼 나무가 커 듯 당긴 것은

상대가 아니라

이미 그 씨앗으로 온 나의 전율과 같았던

꽃의 입술은 저 쪽 입술처럼 붉은

 

 

배추(背追)는 하늘 똥의 복원

 

회절 안엔 나무가 큰다 

떡살 무늬처럼 나무가 큰다 

아니 나무가 찍힌 것이 일어선다 

마치 그루터기 쟁반같다가 

아래 위로 뻗어 나온다  

복권 추첨기 안의 줄서기 공같은

공은 하나인데 

나이테만큼이나 다 공의 숫자라고 

그 것이 억지같음에도  

핵이 나무 기둥처럼 탑이 세워졌다 

12 개의 탑

분명 대나무 마디처럼 잘라 올린 듯 

뭉쳐 염주알처럼 쌓아올린 듯

알알이 잎새를 펼친 듯 하는지 

그 사이로 새는 듯이 하는지

길게 크면 대나무 통같기도 

아니면 아예 배춧잎처럼 사이도 없이 드래져

포개져버린 것인지    

옥개석처럼 펼쳐진 가지의 날개 

납작한 평면성 

이 것도 똥구멍으로 빠지면 

배추통처럼 길쭉히 빠지는 것

오! 우물 井에 점 하나 떨어진 퐁당 정이 먼저냐 

여울이 먼저냐 

배추라 잎잎이 땅으로 너브러져버리니 

아직도 퐁당 점은 아니 보이고 샘만 보인다 

아!  샘이 먼저인가 

나올 씨앗이 먼저인가

나무는 좋겠네 

나무는 좋겠네 

그 퐁당은 건져가 옮겼으니

 

 

조건과 상대성

 

조건은 병행선이요

상대성은 반비례성이라면

전기와 전자가 상대적으로 흐를 때

마찰로서의 열과 에너지는 

전기 쪽이든 전자쪽이든

어느 한 쪽의 반비례성으로 드러나는 것인가 

두 쪽이 열과 빛에 대해 반비례적인가 하는 것인가 하는 것 

즉 혹이 된 현상의 에너지와 같음이 되는가 하는 것과

이 것이 나뭇가지와같이 비져나온 에너지적 순이라고 할 때

우리의 논리적 접근은 어떻게 달라지는가 하는 것이다 

즉 조건성으로 병행하다 소멸하는 것과 

마찰력을 감수하며 상대셩으로 마모시키는 영속성의 차이

어느 쪽이든

밑도 끝도 없이 영원한 듯한 마찰로서의 흐름에 

그 생성된 에너지도 빛이라는 것으로 하면

불이면 보이는 쪽

에너지만이면 안 보이는 쪽이니

이 상대성적 마찰로서 도출할 수 있는 범위를 간파해 볼 수 있는 것엔

이는 불이면 성불의 세계 

에너지만이면 아라한의 세계

즉 그림자 없는 나무의 세계도 되니 

이를 통털어 무색계까지의 경지라고 할 때  

이 것이 원소 3 주기율로서 불 火가 됨이라 한다

다만 火이나 한 막 사이로는 火가 아닌 시각성이 있는 것이고

꽃은 떨어지면 낙화라고 하나

실제 꽃은 떨어지면 이미 열매와 함께 해탈이라 함이다

왜냐하면 열매가 영원적 보존성과 함께 하는 것이고

그러므로서 정적인 것이요 경직성인 것이니 그로 끝이라 여기나

그 끝이라는 것이 시작인 것이다

우리가 눈이라 함은 열매나 꽃으로 말하지 않고

씨앗을 눈이라고 하듯

씨앗은 한 두 개가 아닌 것이요

씨앗은 눈동자의 온전한 상태를 말하는 것이니

이를 곧 천수 천안 관자재 보살이라는 것이 된다

이 것이 곧 三千大千 중에 하나의 千인 굴레요

원소 주기율로는 兌와 乾에 속하는 것이라

그런데 부처님은 상대성보다 조건성이라고 하니

병행선상은 마찰이 없는 것이기에 에너지로만 드러낼 수 없을 수 있다

그럼 빛도 운동도 아닌 것이 존재가 되는 것이고

이러한 두 개의 병행선이 다시 만날 수 있는가의

공준(公準)이 최종적으로 발생하게 되는 것이다

즉 그 차원까지는

과학도 궁극적으로 생각할 필요성을 이미 가졌다는 것이 되는데

무엇이든 간다는 것은 에너지인 것이니 

에너지가 소진하는 점이 어데인가 부터 해결을 해야 한다 

이 공준은 상대성보다 조건성의 실체로 흘러보자는 것과 같은데

이는 무엇이든 한쪽으로만 취용이 되어야 궁극적인 점으로 돌아감을 아는 것으로 하나

이는 아라한과 불성과의 차이를 잘 관찰해야 할 것이다  

차라리 조건이든 상대적이든 다 같은 것으로 이해하려는

혼탁성의 무지함으로 해석하는 것이 나을 것인지 모른다

안점의 다각화에서 상대적일 수 있고 병행일 수 있는 것이면 

이 視覺이 나오는 것은 자기장과 같은 것이고 

회절성이 있다는 것이고 

다만 에너지적이라면 아라한인 것이고 

좀 더 빛을 낼 수 있는 부화력은 불성이라는 것이 된다는 것이다 

즉 합선이나 누전성을 감당한 것이 부처라는 것이 된 것이다

아라한은 어둠과 같다고 하나 부드러운 흐름에 있는 것이고 

불은 더 강력히 원력의 차이점으로 갖출 수 있음으로 드러낼 수 있음인데   

이 것은 자기장적으로 입체성을 나타내는 파장에 

병풍처럼 주기율로 접고 접고 하여 드러냄과 같다고 봐야 하는 것이다

이 것은 두텁고 강렬함의 강도를 다단계 할 수 있음의 원력이다

즉 아라한은 두 개의 병행 선상이어도 잠긴 형태의 에너지인 것이고 

부처님은 어띻게든 이두박근을 드러내듯 불을 드러냈다는 것이요

이 두 개의 선상은 

RNA처럼 교체되어 산재하게 되는 것이 아라한이라는 것이요

세 개의 선상이 되어야 의지와 마음이 병행되어 

그 심지의 역할로 회절 상의 안목으로 결정력을 갖는다는 것이다

그러한 고로 평행선적 공준이라는 것은

RNA 토막처럼 뚝뚝 떨어지는 것이라고 봐야할 것이다        

 

 

자신이 사라지면 모든 게 사라지는 뿌리 

 

인간에 있어 自燈明의 전신성을 어띻게 둘 것인가 하는 것은

이 것은 무색계까지의 정복이요

천상인이 인간계에 온 과정이라고 봐야함인데

이 것이 상대적이고 이 것이 상대적 반비레인 것이고

우리가 조건적으로 설명함에는

비레적으로 상충성이나 마찰적 열이 없기 때문에

반비레적 에너지의 돌출성 소모성이 아니더라도

드러낼 수 있는 것으로 초탈성을 일컬음이다

즉 거울에 비친 나를 비친 나를  소진함은

자신이 깨닫지 못한 자등명이 내비친 것이기에

이 자등명이 사라져야 모든 게 사라지는 이치인데

자등명은 영혼의 원래 뿌리를 말함이다

그럼 이 자등명이 육체를 이루었다가

다시 자증명으로 돌아가는 이치를 깨달으면

자신이 돌아가면 육체가 꺼지는 것이지

본래의 자등명은 그대로라는 것을 깨달아야 한다

즉 불은 에너지를 말함이다

이 것이 물에 비쳐졌을 때

물이 녹색 엽록소를 키워낸다

즉 이 자등명이라는 그대로 입체적 구조로

육질로 전환되는 것이라고 봐야함인데

이는 탄소 동화작용이

빛의 저장성으로서 에너지화하는 것에서

녹색 식물이 주체가 아니라

빛의 주체를 하드웨어적 기능으로  심어진 것이 나무요

이 것이 나무와 함께 자활성으로 움직인 것이 동물적 육신이라고 할 때

이 모든 행위는 자등명에서 비롯됨인데

왜 자등명이라고 했느냐 하면

각 개인마다 불이기에 그러하다는 것이니

이 것이 자신이 사라지면

모든 게 사라지는 영역을 말하는 것이지

즉 육신을 떠나면 육신을 떠난 영역일 뿐이지

영혼은 그대로의 영역이라는 것이 된다

이는 곧 다른 천상계의 영혼도 인간처럼 생길 수 있음도

바로 심장이 火인 것으로 할 때

심장이 꺼지면 영혼은 심장이 없는 듯이 하지만

심장이 꺼지면 본래의 모습으로 돌아간 심장이 뛰고 있다는 것이 된다

 

 

원소주기율적 천상계

 

우리가 원소 4 주기율을 엽록소와 녹말의 세계라 함인데

원소 4 주기율적 震雷는 앵글과 같음이고 曲이라고 하는데

이렇게 曲으로 할 수 있음은

나무의 나이테처럼 감싼 시간인 것이다

나무는 회전성으로 날아가는 꽃잎의

마치 야경의 도로를 선으로 이어진 듯이 연결해 놓음과 같다

즉 기둥에서의 내적 꽃잎이 가장 컸고

끝에 난 꽃잎은 작은 형태로  각각 나온 것이라 봐야함이 있다

이미 꽃과 나무는 주기율 상의 시공이 다른 것이다

즉 4 주기율은 나무는 굽지만

3 주기율인 꽃은 팽창의 최대치수가 되는 것으로

이 것만의 차이로도

이미 인간이 사는 시공계와는 다른 것이라 할 것이다

빛은 전기에 구애받지 않는다고 할 때

전기적 상대성이나 저항성 등으로 열을 일으켜 사고를 내든가

신경의 혼란에 구애를 받는 것은 아니라는 것이다

모든 생명체는 고통의 인식은

신경계의 전신이기에 그러함이고

이 3 주기율 상으로만 넘어도

電子의 파장성으로 구애받는 것은 아닌 것이다

빛은 나무와 함께 춤을 추지만

자기 스스로의 춤과는 다른 것이다 

인간의 신경이 아무리 에민해도 빛에 비하면

바위와 같은 무딘 것일 수 있다는 것이 된다

즉 그 세계의 피부는 안계로는 드러나지 않음과 같다

즉 빛도 빛을 더하면 더 밝아지듯이

옷도 두껍게 입고 태어날 수 있는 것이며

즉 빛도 굳은  살이 될 수도 있음이라는 것이니

인간이나 나무가 수에서 태어나듯

확실히 나무에서 태어날 수 있음이듯

접붙음같이도 태어날 수 있음에 관절에도 애가 태어남과 같다

그리고 2 주기율인 兌는

눈싸래기이 빠진 옴폭 패인 살과 같음이고

원소 1 주기율은 눈이 온전히 박인 쌀이라고 바야 함이다

 

 

입춘과 국운

 

우리가 입춘을 기준으로 국운을 보는 것이

매우 지엽적인 단면으로 도출되는 것이라 할 것이 아니다

즉 바탕이 미약한 것을 취용한 것으로 하기에는

아래와 같은 논리의 범주를 극복해야 한다

우리가 사람의 사주로 볼 때는 년주가 국가인 것이고 조상이 되는데

이 것이 운이 될려면

일주에 월이 운행이듯이

년주 위에 월이 있어야 국운이 되는 것인데 실제

이 것이 인간에게 있어서는 대운이요

국가에 있어서는  현재의 운과 같은 것이 되는 것이다

이 것만 하더라도

대운이 10 년이라는 것은 국운의 현재성과 맞물려 나옴과 같다는 것이다

즉 인간의 솜사탕같은 대운이

국운으로 뭉쳐 낼 수 있다는 것이니

일주를 년으로 하는 입춘으로 하다보면 월은 대운과 같은 바

놀라울 일이겠지만 십 년 질질 끌 대운도

한 국가의 집단으로 묶어 집단이라는 명목으로 소진시킬 수 있음과 같다

 

 

무엇이든 선행적으로만 해결하려 마라

 

우리가 하나로 명확해지는 것으로 결정적이라는 취지는 좋지가 않다

여러가지 복잡함으로서 결론성에 가깝다고 생각해야

그나마 단단히 묽인 매듭을 푸는 데 있어 더욱 얽매지지 않는다

같은 사주라도 확연히 다를 수 있음을 간파애햐 하고

또한 그 깊이에서의 기준선이 잡힐 때

또한 사주의 깊이를 인식하는 수가 있다

즉 인식의 공통 분모라도 그 것도 각기 다른 것일 수 있으며

거두내고 다시 봐야할 맥락은 많다는 것이다

즉 장님이나 벙어리도 하나만의 사주도 아닌 것이고

같은 것으로 태어나도 하나만의 것이 아니라는 것이다

우리가 먼저 과거세 미래세를 극복한 인지력을 갖추려면

사주학도 추정적으로 미리 접근하는 것과

결과론적으로 접근하는 루트를 함께 겸비해야 한다

즉 거기에 속한 용신이 파괴되어 드러나는 것은

에측 가능한 것이나

그 강도가 여러 여건으로 해서 확연히 드러나지 않을 수 있다

허나 전혀 다른 방향에서 일어날 수 있음은 결과적으로 접근하는 수 밖에 없다

마치 벙어리는 사주에 木이 없는 경우가 가능성이고

시력의 약화는 火가 극을 받거나 쇠약성에서 거의 그렇다고 할 수 있으나

그 보다는 심장 쪽으로 부담을 많이 받고 눈에는 크게 영향을 안 받을 수 있다

벙어리는 귀가 잘 들리질 않아서 그런 경우라면 水의 전도성에 있는 문제이니

水의 絶일 수 있다는 것이고

財인 경우이면 원소 6 주기율의 성분 결함일 수 있음까지 접근할 수 있다

그렇지 않으면 신장 쪽으로 몰리는 것이고

만일에 火가 넘치는 데도 장님인 것이라면 이는 열병이나 화상일 수 있다는 것이고

원소 3 주기율에 있는 화학성이 영향을 주었다는 것도 된다

벙어리인데

金이 絶이된 결함에 있는 것이라면 호흡하는 데 이거나 뇌에 이상일 수 있음인데

이런 결과론적 검증에서 판이하게 드러날 수 있음에

결과적 충실로서의 임상학적 접근의 루트가

예감적 접근의 축적성보다 훨씬 한 거풀 벗고 봐야 함이 있다는 것이다

우리가 먼저 도사니 기인이니 하기 전에 학문적 자세가 중요하다는 것이다

 

 

오행성과 물질의 법칙

 

보통 火는 구성을 말하며 무기성을 말하는 것이고

이 화가 토가 되기까지의 목의 활성을 할로겐 원소라고 하는데

윈소 7 족에 해당됨을 말한다 함이다

즉 8인 곤토의 안정성이 되기 윈한 유기성의 채대 소멀점이라는 것인데

본래 7은 괘상으로는 艮山인 것이나 그 納甲은 丙火이다

우리가 촛불을 산처럼 뾰쪽한 것이라고 할 때

그 것이 정적인 화면으로 보면 산인 것이며

또한 정적일 수 있는 시공성이 있을 수 있다는 것이다

즉 사진도 정적으로 멈출 수 있는 것이라면

시공성도 정적일 수 있는 것이 있다는 것이다

즉 태양이 중심보다 곁이 더 뜨겁 듯 할로겐 원소가 그렇다는 것이 된다

木의 유기성을 최대한 펴는 것을 말하며

水가 유기성인 것이나 水까지는 펴지 못함을 말한다

즉 木으로 유기화된 것이라야 무기화된다는 것이다

금은 그 자체의 원소성을 말하는 것이면

토는 무기질화 된 것에 금의 속성을 그대로 저장된 것이라 봐야함인데

일상적은 수극화면 종이에 글씨가 퍼지는 현상이고

목이 극토이면 종이에 글을 쓰는 것이 된다

이 것은 오행적인 발상인 것이고

물질 그대로라면 땅에 글을 새기는 것이 된다

우리가 만일 야경의 도로를 선으로 보이게 하였을 때는

그 것이 점일 때는 토라고 한다

즉 토는

정물적이나

시야가 그대로 직선적이고 직접적으로 낳을수 있는 범주의 것이고

動線으로 작위를 하였다면

이 것이 정적으로 화면이 되었을 때는 火인 것이나

이 동선을 이루는 과정의 절차나 법칙은 木인 것이다

즉 학문적 연구에 있어서의 목인 경우의

오행 상으로는 樹指法的 접근이든가

사진이라면 점을 선으로 보이게 하는 기법이 들어갔다는 것이고

그 과정 상의 부분도 이야기할 수 있는 것이다   

 

 

태양의 흑점과 밤

 

식물 중에 가장 태양과 닮은 것은 밤이다

밤의 가시는 태양빛을 말하는 것이요

태양 내부의 유연함은 밤알과 같은 것이다

밤은 삶을수록  부드러운 떡돌과 같음인데

왜 밤과 같은 어둠으로 동질감이 묻도록 했을까

이 것은 태양과 같은 흑점을 드러낼 수 있음을 나타낸 것이기도 하다

즉 혹성도 사계절이 있듯

태양도 내적으로 순환래야 하는 사게절이 있다는 것으로

이는 마치 흰색과 무지개 색이 다하는 낮이

다시 子時인 坎宮으로 식었다 돌아나와야 하는 것 것이 있기 때문이다

즉 한낮의 태양이 밤톨처럼 하얘도

이러한 정오의 시간도 

水宮으로서 돌아나와야 하는 내부적 순환성이 있다는 것이다

 

 

인체와 사이클

 

귀는 水요

눈은 火라 함인데

소리는 雷요 木이요

자기장은 水라고 한다

그런데 소리는 바람에 문양이 나타난 형상인 것이고

바람이 알아듣는 것이고

주파수로 알아 듣는 것은 다르기 때문에

이것이 진공 상의 개념인 것이고

우리가 귀를 수라 함은 바람의 지문을 읽는 것이라고 봐야 함인데

이 것을 진공 상의 전자파로 인식하는 신경이 된다고 할 것이다

즉 우리의 신경이라는 것은 4 진궁의 작용인데

손궁과의 상호 대칭적 응험으로서의 인식계라고 봐야 함인데

이 대칭성은 괘상으로는 1과 8, 2와 7, 3과 6, 4와 5의 대칭성이 되는데

이를 판타지적 대칭이라고 할 때

그 중앙선으로 붙은 것은 4와 5 이다

즉 이 것은 나무를 여러 공간적 절차 없이 붙여도 나로 나는 속성과 같다

이 것이 신경과 공기간의 호홉으로 엮어가는 생명력이라고 봐야 함이다

이렇게 설명하면

3과 6의 대칭성

즉 이 우주의 팽창성과 수축성의 섬유질인 수와 화의 관계에서

화 쪽으로는 뇌가 미치지 못 하니 알 수 없고

수는 늘 다가설 수 있으니 앏과 같은 데    

이 것을 자기장의 水로  할 수 있음인데

이 것으로 대칭되는 火의 문양을 대변하는 것인가 하는 것이다

즉 풀과 나무의 차이보다 상상을 초월하는  것이기 때문이다

우리가 龍宮이나 龍王을 거론함은

이런 火의 대청적 밑거름에 있기 때문으로    

즉 전에 설한 바 대로

이 水印이라는 것의 문양이

바람의 지문이냐

雷의 지문이냐에 따라

水印이 되는 것이고 회절이 되는 것인데

이 것이 자기장도 水印이 되는 것이냐 하는 것에서의 유추인 것으로

여기에는 구심이 있기 마련인데

六十 甲子의 첫 머리가 海中金인 것과

周易의 첫 머리 爻가 潛龍은 勿用이라는 것과도 무관하지 않다

 

 

계절의 은공

 

우리가 火를 꽃이라 함이요

열매를 金이라고 함에도

나무는 나무의 과정 중에 떨어짐이요

꽃은 꽃의 과정 중에 떨어짐이라고 한다

열매는 열매의 과정 중에 떨어짐이라 한다

우리가 이 지구라든가

태양이라든가 다 자신의 사계가 있다

우리의 모성이라든가 인간애라든가 하는 것은

단순한 본능에 기인하는 것이 아니다

여기에는 계절적 인고에 의해 내재된 것이다  

그런데 자살을 하면

그 계절성을 상실하는 것과 같은 데

그 게절을 상싱한 수모와 기근을 감수해야 하며  

이는 좀 더 높은 차원의 계절성의 반감일 경우  

내생에도 그 계절적 응징을 당한다고 봐야한다

 

 

인생 사이클

 

저 무지개란 것도 단층 간에 갈등이 없는 것인가

그렇지는 않을 것이다

왜냐하면 실제 본래의 간격대로라면 갈등이 없을 것이

마치 예고편인 냥 함축된 것이 것기에

저 무기개 7 색이 층마다 10 년이라도 해도 70 평생인 것이

그 것이  확실히 경계가 되는 것이

달의 울타리가 되는 달거리의 시기로 해서 7 겹이 되는 것이고

그럼 인간은 15 년으로 해서 다섯겹의 인생이 되니 오행성이 맞는 것이다

그리고 인간 진화의 확장성이라는 것은

지구의 사이클과 같다는 것에서 기인하는 것으로 봐야함이다

 

 

나무이빨의 도

 

소의 나이테는 이빨에 있는 것

소는 풀을 먹음에

이는 곧 우리가 허파가 바람을 들이키듯

입으로 바람잎을 뜯어 먹는 것

나이는 이빨나무에서 자란다

그대의 도는 부처님 싸리 이빨 하나의 것

 

 

奇門의 洪局의 바다

 

연국(烟局)과 홍국(洪局) 중에

홍국은 中宮의 영향력으로 파생되는 것을 보는 것에서

이 것을 수정같이 맑게 보려면

이 지구라는 것을

마치 물 한 방울을 프라즈마 상태 위에 올려 놓는 것으로 봄인데

그 표면장력이 구궁 전체로서의 팔괘적 지각(地殼)과의 상호관계로

둔갑술을 일으킬 수 있음이 있고

이 것이 성운층이나 전리층 오존층의 상호 관계로서 침잠(沈潛)시킴에

그 작용을 본보기로 할 수 있다

즉 팔괘란 평면성이나 그 방향성이기보다

신출귀몰같은 수직적 발현이라는 것은

결국 팔방이라는 것이

혹성의 거리만큼이나 다르게 궤도성을 갖는 것으로 함에

대기권의 5 층과의 작용을 그대로 노출 시키는 것이며

이 것은 지각층과 오존층을 노른자화함과 흰자화함의 위에

胎가 선 것이라고 봐야 함이다   

이 것은 흰자가 노른자을 胞함으로서 胎가 되는 것이니

이는 곧 胞胎法의 시발이라 할 것이다

 

 

식품

 

보통 官이 衝破된 상태로 財가 되었으면 통조림이 된다

그리고 父가 金이면서 父에다 백호가 되면 도살이라 함이고 

거기에다 孫이 財로 化하면 푸줏간이 되는 것이다

庫가 動하면 냉장고나 창고 등 냉동식품인 것이며

合이 되었으면 유통기한이 있는 것이다

쇠(衰)나 절(絶)이 되면 그 안에서 상(傷)했다는 것이 된다

火가 進神이면 뎁혀서 먹어야 하는 것이고 

水가 退神이 되어 합이 되면 말려서 먹어야 한다

완전 말린 것이 아니라 노가리보다는 코다리 정도,

보통 金을 악보로 해서 水를 음율이라고 하니

木이 음이요 火가 音頂이 되고 土는 복사가 되고

저장이 되어 있는 곳이 되니

水의 退神은 안단테가 아니라 아다지오 정도 되는 것  

財가 水空이면 물을 부어야 하는 것이고 

일반적으로는 물건이 들지 않는 박스가 된다

財가 동하면서 官과 合이면 

음식에 세균이 있다든가 官災가 날 성분이 있는 것이고

함께 동하였다면 식중독이나 법에 저촉되는 식품이다

 

 

하나의 모니터와 7 개의 주파수

 

전에는 7 겹의 모니터와 하나의 주파수를 얘기했지만

오늘은 하나의 모니터와 일곱 개의 주파수로 보고져 한다 

즉 인간이 원소 7 주기율이라고 하기에는 너무 무거운 면이 있는 것이고

엄밀히 보자면 원소 4 주기율 정도인 것으로

7 주기율이면 거의 미생물의 차원이라고 봐야 함인데 

즉 그 작은만큼 미치는 독성이 강한 것은

나름의 장력으로 기준을 삼는 변화를 줄 수 있기 때문이다

상층의 주기율에 있는 것을

독성적으로 일으킬 수 있는 소재를 보관하고 있는 것이기 때문이다

그리고 그 중력만큼의 컨트롤에 든 것이라고 봐야 함인데

이 것은 가벼운 주기율의 컨트롤을 넘어선 것이 된다는 것이다 

즉 무거운 주기율일수록 가벼운 주기율의 컨트롤 밖인 것으로 봐

비교하자면 인간계가 4 주기율이 되는 것이 되는 정도로서

인간의 육신이라면 4 주기율이 되는 것에서 

저장성의 최고의 무게를 살에 두는 것으로 한 것이니  

원소 8 族이 살집이요 피부라고 할 수 있는 것으로

그럼 인간이 죽으면 원소 4 주기율이 벗겨지는 것이고 

원소 3 주기율 이상은 남는다는 것이 되는데 

이 것은 빛의 가루를 모래처럼 다듬은 차원이라고 할 수 있음이다

그러며는 과연 모니터의 체널을 3으로 돌린 것이라고 할 때

지각하는 능력은 인간일 때와 같다는 논리가 성립이 된다는 것이다

 

 

영혼이라는 개념 

 

보통 영혼의 세계를 안다는 자들은 

거의 세 가지로 나뉘어 흩어진다고 하는데 

즉 땅에는 넋으로서 사라지고

하나는 남는 魄이요

하나는 천상으로 간다고 하는 魂이라는 것이다 

그런데 과연 靈이라는 실체가 어떻게 짜여진 것인가 하는 것인데 

철판처럼 미끈한 것인가 

아니면 인간처럼 DNA로 짜여진 것인가 하는 것이다

그런데 흥미로운 것은 

RNA로 세포를 구성할 때

삼층을 이룬 농도의 단백질을 구분한 것으로 짜여진다는 것은

원심분리기로 마치 혈액을 혈청과 침전액으로 구분하듯 

세 단계로 분리하여 그 투명성을 달리한 것으로 나눠서 짜여진다는 것을 볼 때 

이미 영혼과 넋의 차이가 함께

영혼과 넋이 RNA에서부터 짜여질 때 

이 세 가지가 각기 다른 쪽에서 짜여 듦과 같다고 해야 할 것이다 

즉 단백질이란 이 세 가지의 靈體로서 분류되어 짜여져 온다는 것이 된다 

그러면 곧 단백질 자체가 靈과 분리할 수 없음이 되고

세포의 구성이 되는 모든 물질이 이미 영혼과 넋이라는 것이다 

그러면 단백질은 단백질일 뿐이라는 것이고 보면

靈 자체는 靈일 뿐이라는 것이 된다

즉 아무 것도 부여할 필요가 없다는 것이 된다

어쩜 기능 상으로는 기계적이리 뿐이라는 것이 된다

그러기에 서로 독립적으로 떨어져 나가도

테이프처럼 독자적 기억을 갖는다는 것이 되는 것이다

만일 그 이 전에 서로 조합적인 구성을 갖는 것이라면 

이미 떨어지기 전에 마모되든가 부조리한 것이 많아짐에 

오히려 그 기억성에는 불합리가 많아지게 되는 것이다 

그러니 영혼이라는 것도

단백질과 같은 단순함에서 단백질로서 짜여지는 것이면

이 것도 영혼의 짜임새와 같다고 할 것이다

살다보면 혼과 백 간에도 갈등이 있고 

넋과 혼백 간에도 갈등이 늘 있다 

옛 시조에도 넋이라도 있고 없고 하듯이

넋은 육체적 생명력에 집착하는 편이고 

그 靈體도 탁도가 있는 편이며 

魂은 투명 유리와 같은 것이며

매우 天心으로 결연한 바가 강하기 때문에

실제 혼이 그렇게 시조를 읊어버리면넋은 피눈물이 나는 것이다

이는 넋은 육체적 고통의 비중이 매우 크기 때문이다

이렇게 찢어지는 심정은 육체적으로

이미 RNA가 작동할 때 단백질에서 결연함이 나온다고 봐야 함인데

즉 말하자면 혈청처럼 맑은 곳에 살아본 上層은 

침전된 넋이라도 있고 없고 간에 혼으로만 가겠다는 고집이면

실제 하나로 이룬 몸인데 한 쪽이 그렇게 하겠다면 

한 몸이어도 피눈물이 나는 넋이 있다는 것이다 

실제 이렇게 볼 수 있는 것도

영체를 본 경험이 있어야 이해가 가능한 것이다

 

 

난 시인(時人)

 

그댄 연인(年人)이요 

그댄 월인(月人)이요 

그댄 일인(日人)이요

난 시인(時人)일 뿐이니

하루살이보다도 시에 바둥대는 時人

하루 무덤에도 눈거풀인 냥 떴는 듯이

누군들 時를 끼지 않음이 있으랴만

주시하는 것보다 감긴 것이 많음에서인지

그렇듯 묵상인 것에

오히려 寺가 日 배고 마는 듯

일을 낳고 마는 듯이 할 때

그댄 詩인

입 口에 말씀이 퍼져 나가는 말씀 言 字

본래 말씀엔 塔身이 하나 물린 듯한 입의 

입 口에 여울이 퍼져나가는 듯이 함의 말씀 言 字

굳이 言의 옥개석(屋蓋石)에

다시 입 口인 탑신을 얹을 필요 없이

寺가 日을 까니 時刻의 부리가 쪼으는

寺에 日이 깨어나오는 소리의 울림에

소리가 탑처럼 조용히 쌓여가는 詩

 

 

五陰과 周易

 

우리가 五陰인 色受想行識을 보자면

과연 부처님 말씀을 개략적 설명체로 볼 것인가

또한 그 것을 설법체라 보면

그 말씀의 이치 자체로

사물의 법칙 그대로 드러나는 것인가 하는 것에서 볼 때

우리가 周易이라는 것을 마음에서 일으켜 따라감에 있어

기본수 50으로 하는 것은

이 색수상행식이 함유하는 50 개의 요소를

그대로의 바탕으로 일으킨다고 봐야 함인데   

즉 50 개의 시초(蓍草)로서 유추해 내는 것으로

이 50 개 중에 어느 하나라도 진심을 잡아주면 

64 개의 괘상이 일어난다는 것이 된다 

즉 이 오음이 각각 10 개씩 50 개로서 괘를 내는 절차를 보면 

결국 색수상행식의 과정 중의

띠끌의 모임으로 이루어지는 윤곽이 된다고 봐야할 것이다

 

 

九宮圖에 있어 粒子의 導出 

 

우리가 일반적으로 연구하는 입자의 형태나 흐름을 파악할 때는 

九宮의 中宮을 기준으로 방향성을 보는 奇門으로 한다 

어차피 이 것이 말씀의 第 一 句로 함을 근본으로 하기 때문이다

기본적으로는 乾金을 물질로 하고 火를 입자가속기(粒子加速機)로 할 수 있는데

입자가 土요 中宮性임에도

우리가 알 수 있는 것은 빛 안에서의 인식이기 때문에

中宮으로서의 방향성을 方角인 火로서의 인식으로 다 알았다 할 수 없음에서다

그래서 奇門은 火인 입자가속기를 초월한다

또한 회절성이란 목국에 해당하고

그 것을 다시 분석하여 에너지를 발견한 힉스입자라도 木局에 해당한다는 것이다

이 것이 中宮에 들면 힉스입자의 방향성을 보게 되는데

이 것을 洪局이라 함은 큰 바다와 같다는 것이다

즉 빛으로 金인 입자를 충돌하여 발견을 하더라도

결국은 화로서 다 바닥을 드러내어 볼 수 있는 것이라기 보다

수면에 드러난 그림자의 자기 행위에 합리화되는 것이고

실로 水의 도도한 흐름은 건너지 못 했다는 것에서

煙局에 숯처럼 남았다고 水에 마루 광과 같다고 숯이 되는 것이다

즉 빛로서는 알지는 못해도 洪局인 奇門으로는 닿는 것이 있다는 것이다

그러면 이 洪局에도 네 개의 손가락

즉 年月日時의 宮으로 받치는 것에다 中宮인 엄지까지 합하여 펴보이는 것인데

어떠한 입자성도 이 손바닥에 동향을 보임으로서 인식의 틀을 갖게 한다는 것에서

天盤性과 地盤性을 합하여 열 손 가락 안이 되는 것이다

즉 년궁과 월궁이 世를 좋게 하면 선각자의 연구나 기반이 큰 도움을 주고

世宮이나 時宮에서 탁월하면 자신이 큰 연구 결과를 내놓는다

보통 침과 뜸에서 귀와 발바닥 손바닥만으로 몸 전체의 열을 감지하듯

中宮만으로 혈의 반응을 볼 수 있는데

우리가 손가락을 육갑이나 구궁도를 짚는 부분은

목국의 혈이 있는 중궁도에서 파생되는 부분인 것이고

그냥 손바닥의 혈은 土局의 중궁도에서 반응이 일어나는 것이다

그리고 水局은 양쪽 귀의 혈맥에 현상을 보이는 것이 되고

왜 신장(腎臟)을 콩팥이라고 했느냐는

생김새도 같거니와

콩나물이 콩머리를 먼저 내놓듯이

이 귀도 태어나서 15 세까지를 말하는 운세의 혈이기도 하니

대우주와 소우주의 시간과 공간성의 의미를 잘 파악함도 큰 자산이다 

즉 診脈 上으로 보지 않고

九宮圖로만 봐도 그 자의 病脈이 드러나는 곳을 짐작하다는 것이 된다

결국 煙局이라 함도 곧 연기요 회절성이라는 것인데

또한 덜 탄 입자성이라는 것이 되는 것으로

이는 火는 밝히는 것이요

또한 離인 것에서 접촉하는 공간을 맣하는 것으로 

즉 火로서 발견할 수 있는 金이기 때문이다

그러나 易도 潛龍에서 출발하고

六十甲子도 海中金에서 출발하기 때문에

결국 火도 바다 밑까지 다 알기는 힘드는 것이다

즉 金生水가 된 암흑입자를 火가 다 근접한 것이 못 된다는 것이다

 

 

소와 염소의 기질

 

소 축(丑)은 연변(沿邊)이라 하는데

또한 계곡의 벽이라고도 한다

소는 동토만큼이나 고집이 센 동토이다

허나 염소는 산양을 의미한다

험한 산을 잘 타기에

오히려 노장 사상에 젓기보다

벼슬 계단을 좋아하는 것이고

다 같은 되새김이라고 하나

소는 좀 더 沿涯的인 보편성을 많이 따르고

염소는 되새김이면서 상층성과 꼭지점을 많이 되뇌인다

그리고 소는 28 수(宿)의 斗牛인 것이라

실용성과 현생의 의미가 되고

좀 더 넉넉해진 바탕의 호랑이 寅이면

그로 演出의 삶이라고 하는데

즉 그로 봄이라고 하는 것에서 연극이 되는 것이다

그리고 未인 염소는 井鬼라고 함인데

이 건 화석층과 고분층이 되기에 그러한 것이며

거기에는 맑게 정화됨도 있는 것이라 井이 되는데

이는 천상성보다 지상성의 보존이 강한 것이다

그리고 申이면 지축(地軸)을 말하는 유인원이 되는 것이라

인류의 태초성에 많이 매달리는 편이다

다만 염소도 소라는 것을 스스로 잊는 경우가 있다는 것이다

로또 복인들

우주가 공으로 공으로 넓혀가도 그 것을 뚫는 것은 주역이요

실하다 실하다 해도 그 허망함이 물질이다

 

  

유념성

 

본래 신장은 水라고 하는 것이다 

이는 객체적일 때 잘 나타나는 것이고 

너무 자신적이고 주관적일 때는 

그 오행성을 물질적으로만 접착할 필요는 없다는 것이다 

즉 재질이 무엇이며 어디에 속하든

먼저는 신장 투석기라도

金이나 兌澤으로서 먼저 간주한다는 것이다

즉 담는다는 기능의 것으로 먼저하는 것이

훨씬 주관적으로 맞아든다는 것이다허나 

손님을 맞는 점술사적인 면은 오히려 객관을 따름이 있다만 

먼저 그 패턴을 자신이 잘 유념하고 봄이 필요한 것이라는 것이다

庫나 澤은 담을 수 있으니

헌혈된 팩이 될 수 있음이고

財며는 링겔 정도는 되는 것이고

孫이면 자연적 기관의 이식이나 거부반응을 갖는 것 등이다

우리가 서울의 지하철 2 호선을 뜬다고 할 때

이를 하나의 원생세포로 한다면

이는 土盤으로서 갈라진 것며

수원은 水盤인 것으로 수소와 같은 것이다

이 사이에 서로 다름이듯 상반되는 것이다

또한 같은 것이라고 할 때

그 시공은 완전히 다를 수 있는 벽이 있음이라 할 것이다

어느 정도의 범주인가는

수소는 알카리성으로서 원소 1 族에 해당하는 것이지만

보통 土라는 개념의 전형원소 8 족이라는 사이만큼의 거리가 있다는 것이다

그런데 그 사이라는 폭이 망원경의 렌즈만한 폭이라도 거대한 것이라면

이는 마치 몸은 하나의 큰 것이라고 하더라도

작은 세포마져 같은 것이라는 것과 맞먹는 폭과 같다는 것이니

이는 곧 우리가 때인 시간으로 살고 세포갈이처럼 사라지는 것이라고 해도

세포는 그 자리이듯 살아있음과 같이 영혼이라는 것이 있다는 것이다

다만 우린 때와 함께 사라졌을 뿐의,

또한 木이 空이면 酸의 분해도가 낮고

金이 공망이면 알칼리의 분해도가 낮다는 것이 되믐 것이고

 

 

進,退神과 화학 그리고 物性

 

보통의 土의 퇴신은 육질이 오므라드는 것이고

그 動하는 庫에 들면 분명 그 과정 중에 들어 갔던가 하는 것

즉 오징어나 북어가 마를 때 양념이 들어가서 포함되는 합인 것이 있고

마르고나서의 양념인 것이 있으며

만일 이러한 선상에다 다시 그 깊이를 보는 것이라면

水가 進神이면

염분의 첨가가 되는 것이고 염기성이나 알카리성을 많이 부여하는 것이고

木이 진신이면 비타민이나 호르몬의 활성도를 높이는 것에다 

강한 소화성의 산성화를 촉진 시키는 것이 되고    

물건을 잃어버볐다면 그 과정 중에 들어간 것이다

그리고 父인 爻로 衝破되어 官을 내뱉는 것이라면

간혹은 집의 벽을 깨는데 시체가 나오는 수가 있으며  

보통 백호에 金이면 프레스 절단을 의미하는데

자칫 손발이 절단됨이 있으니 주의해야 한다

또한 이 것이 生이라면

그 내용 중에 절단성이나 파괴성을 이끌어야 함의 참조가 있다

 

 

문명과 영혼 

 

요즘에는 이통(耳通)이니 안통(眼通)이니 하는 것이 

차나 통신이 앞당겨 주어 인간에 와닿게 하니

기술 문명을 최고로 치는 마당에는 

교육도 덩달아 치밀하기는 하지만 인문도 그렇게 따르는 것이니

우리가 타심통(他心通)이니 숙명통(宿命通)이니 하는 것도 

마냥 신비주의적으로만 드러낼 수 없는 것이기에 

오히려 동양철학의 면모도 죽은 듯이 하지만 

마냥 추상적이지 않으면 거들날 듯이 

오늘만 부둥킬 일도 아닌 것이

이는 논리적 전개가 부족한데서 이기도 하거니와

지식적인 한계만으로 접은 듯이 하는 것이기에

오히려 은밀화된 부분적 한계만으로 살아가지는 것이기에 

전반적이지 못 함이 있는 것이니  

우리가 좀 더 접근겅 좋게

식물이 동물이 되어 표현하자면

식물까지 다시 옮겨 주는 것이 인문적 해석이요 

爻辭的 해석이라면 

식물에서 근원적으로 접근함이 爻神이라고 할 때의 

면목은 매우 물리학적 근원으로 풀 필요도 있다는 것이다 

즉 이제는 宿命通도 

차나 휴대폰처럼

眼通이나 耳通이지 않으면 퇴락된다는 것을 안다는 것에서 

더욱 명철하지 않으면 

결국 서양의 논리에 뒤지게 되어 있음을 알아야 한다는 것이다        

 

 

원소 주기율과 인문성

 

文句에도

문 밖이 귀신이 들끓어대는 데는

너 혼자 편할 수는 없지 않는가 하듯이

솔직히 나도

인생도 만만찮은데 귀신까지야 먼 일이지요 하는 타입이라 그런지

뭐 우스게로 귀신이 많아야 천도도 돈 벌어먹고 살지요 하지만

내 스타일이 귀신 처리보다 귀신을 안 만들어야 하는 궁상이고 보니

다 細柳을 늘어뜨림에도 또한 낭화나 같음이 붙었다 떨어짐에 인생들이라  

나란 놈은 가만히 내벼려두면

지금이라도 내버려 두면 만개 태평할 놈이라 그런지

신도 내버려 두질 않음인지 이 고생이지만

간혹은 생각는 것이

아주 먼 적의 일이지만 

世와 應 사이에서 상대 측의 집 주변에서 鬼가 動하면 

집 주변의 불상사를 종종 보게 되는데 

그 중에 하나가

분명 움직이기는 움직였는데 상대와 상관이 없으니 그냥 넘겼는데

한 일 주일 후에 지하 셋방에서

여덟 겹이나 비니루로 싼 시체를 드러내고 보니

일 키로나 떨어져 있었는데도 냄새가 났다는 이야기와

요즘같으면

원소 주기율로 다 싸고도 냄새가 날 것인가 하는 것에

또한 다른 예로 보면

집과 퇴근길 사이에

누군가 떨어져 죽은 집이 무섭다는 것에도 발동한 것인데

무엇보다 

분명 다방 주인더러 남자를 조심하고 경계하라고 했는데

나중에 왠 손님이 강도로 돌변에 칼을 들이대는 것을

간신히 뒷 문으로 바져 나와 묘면해 

참 용하다는 소리를 듣기도 했지만

또 점을 보니 조심하라 하는지라 과거사를 잘 되씹어 보라는 것이라 

그냥 조심하는가보다 아무 것도 아닌 냥 넘겼는데

일 년 후에 가보니 

그 주인이 괴한에 피습되어 사망했다는 소식을 듣고는

참으로 인력으로 안 되는 것이다 라는 것을 느낌에 

우리가 좀 더 넓게 보면 새옹지마와 같다 

점 이란 것이

내가 점을 찍는 것이 아니라

점이 일상사를 찍는 것과 같음에 맞히라는 것이니

일일이 따라가다가는 같이 앓는 것 관두고 말지 해도 

걷는 발보다 점발이 족적과 같음이 있으니   

안 맞을 때 더 크게 벌어질 여지를 남김을 거의 봄이요

한 마디 더 하려면 변명과 악담과 같아 더 험해질 것이요 

번복되어 나오는 문구도 결코 소흘이 볼 일도 아니니

현재와 미래의 일을 과거사에 매달려 흐릴 일도 아닌 것이라 

 

        

空界의 유기성과 自性

 

우리가 주역(周易)을 기하학적으로 보자면

上卦를 분침으로 하고 下卦를 시침으로 하면 

분침이 긴 것같이 몸도 긴 것이요

시침을 짧은 길같이 머리로 하느냐와 

그 반대로 

목 아래 몸을 시침으로 할 수 있음의 비중을 보는 것도 될 수 있음에

시와 분의 침이 달라도 하나인 것으로 해 

변효(變爻)를 그 그림자가 비치는 자리로 한다면

그 바닥의 일체성으로 들이게 하는 것이 되는 것으로서

이는 상대적인 것에 그 저변성마져 함께 참조해야 함과 같다는 것이다

이 것이 평면적인 것이 아니라 입체적 구형으로 나타낼 때의 구성력일 때

그 바닥을 반물적 시공계로 물리는 것으로 할 수 있느냐와

그냥 물린 그 평면 상의 

물질 끼리의  대칭으로 볼 수 있느냐 하는 것인 데 대해  

이러한 각각의 상대성인 것과 자성적인 것의 관계로 물린다고 할  때 

어느 쪽으로든 될 수 있는 것에서

상방되게 경계 또한 드러낼 수 있다는 것에서

시각적 기하형은 일어나기 마련이라는 것이 있으니

있다면 과연

종이의 앞뒷면과 같은 坎中連인 陽으로 접힌 벽과 같은 것이냐

아니면 떨어진 공간이 있어 離虛中인 것이냐의 

空界的 유동성의 분석이 나올 수 있느냐는 것으로도

서로 간에 반비례적인 것과 정비례적인 것으로도 다른 것이니

여기에는 

원소 族이 닽으나 주기율이 다른 것 

원소 주기율은 같으나 족이 다른 것으로 드러낼 수 있음과의 

상호성을 띠는 것과 무관하지 않다는 것이 있다

 

 

시간의 분류

 

인생의 궁극적인 싸움은 결국 

블랙홀에 빛이 실처럼 늘어나 빨려들어가는 듯

우리의 생각이라는 것이 늘어나는 대로 빨려 드는 것이 있다면 

그 것이 시간이 지배하는 것이고 

7 주기율로서 역행해

빛은 원소 3 주기율에서 끝을 낼 수 있다함에 

어떤 시공이어도 3 주기율을 채워야

다음 주기율로서는 태양을 똑 같이 볼 수 있음이 있다는 것인데 

그럼 과연 원소 2 주기율은 그림자 있는 개념인가는 하는 것으로 

과연 빛을 초월하여 드러낼 수 있음인가 하는 것에서 

이 것이 생각의 영역인 두뇌의 것이라면 

마치 빅뱅인 원점에 가는 것에 있어 최종적인 것으로

생각을 굴레를 1 주기율이라고 할 째 

과연 수소 한 알의 원자로 

빛의 줄기처럼 끌어 들이는 홀로서의 힘으로서 

과연 끄는 시간의 정체일 수 있느냐 하는 것이 있는 것이다

 

 

행성의 메카니즘

 

우리가 태양은 火로 하느냐 水로 하느냐는 명명백백히 

火極水요 水極火가 된 것 안에 있다는 것인데

참으로 신비한 것은 심비디움 꽃이라고 해야 하나

수소의 핵융합 자체가 수소인 것이니

태양이 火인 동시에 水라고 해야함이 있다는 것이다

그렇게 보면 오히려 태양은 水고

저 명왕성 너머의 핸리해성과 같은 것은 곳에는

도리어 火라고 해야 함이 있고

좀 더 안으로 좁혀 보자면

木星과 火星 사이의 소행성 띠의 안을 火라고 할 수 있음이고

이 것을 지피우면

그 사이가 되어 대기권과 같음이 힉스입자라고 할 때

木星이 이 火星(본래 火란 거죽이 등껍질이나 껍질이 단단한 열매를 등을 말하는 것으로 離虛中이라고 함)

즉 太陽이 坎中連으로 중앙이 되어 水가 탈 때 도리어 火星의 외벽인 小行星으로 봐

이 소행성 안 쪽의 모든 행성은 火宮으로 하고 꽃이라 할 때

밖의 木星은 힉스 입자로 할 수 있음인데

이는 곧 풀 줄기가 되는 것이 되고 土星이 땅이 되는 형국인 것이다

 

 

발상의 전환 2

 

우리가 無間을 官이라고 하고

어떤 굴레를 父라고 할 때

이 父란 옷을 의미하고 차나 집을 의미하는데

이는 여러 시공계를 나타낼 수 있음이고

이에 따라 입었다 아니 입었다는 설명이 되는 것으로

태어날 수 있음도 있다는 것이 되고

兄爻는 거기에 맨몸뚱이와 같다는 것이니

이도 잘 음미하면 부처님 말씀의 천상계도

주역으로 대입할 수 있음이 있는 것이고

무엇보다 天時로 볼 때 父를 비라고 하는데

즉 바람의 살에 구름의 옷을 입었다는 것이고

맑은 물에 더껑이가 끼었다는 것이고

그 사이로서 父가 되었다는 것이니

이 것이 단단해져 계란 껍질과 같아지면

결국 눈이 나는 胎는 흰자 밖에서 눈이 난다는 것이 되고

이 것은 계란껍질과 같은 거품으로 사라지는 것인데

다만 단단한 알맹이처럼 보인다는 것이 될 수도 있음이다

곧 오존층이나 전리층, 성운층 등

이처럼 보이지 않더라도 어떤 옷이 될 때

꼭 성운층의 비 뿐이라고 할 필요도 없는 것으로서

다른 성분의 대류하는 관계도 알 수 있음이라는 것이다

 

 

用神

 

우리가 사람을 기다리는 경우는 그 用神을 위주로 해서 보지만

자신의 일은 그 용신이 여러 갈래가 되는 수가 많다

즉 世의 爻神만으로 점찍기에는 범위가 넓은 것이 있다

같은 父라도 집이 움직이는 것과 차가 움직이는 것이 다른데

누군가 열차로 올 것인가 버스로 올 것인가 알려면

여러가지로서 하나를 집는 것이 중요하지

하나로서 여러 가지를 알려는 것은 무리다

즉 어떠한 것이 나오더라도 그 특성과 차이를 잘 파악하라는 것이다

당장에라도 爻가 財化父가 되는가

父化財가 되면 이 것이 이미 과거에 표를 끊어 놓은 것인가

앞으로 끊어 올 것인가를 파악해야 하는 것이다

재가 공망이면 카드 기계나 사람이 금액을 기억하지 못 하든가

입력이 안 되든가 하는 것이되고

父가 공망이면 기계가 고장이라 현금을 계산하는 조치도 있으니

그 동향도 엄밀히 보아야함이 있고

상대의 財가 퇴신이면 할인이고 그로 왕상하면

그래도 남는 장사로서 생색인 것이고

간혹은 유통기한이 지난 것일 수 있든가 물색이 갔다는 것도 된다

진신이면 덤이 되는 상품이 되나 

父가 진신이면 노선이 길어지고 확장이나 연장을 말하는데

이 것도 시간과 공간성을 잘 유념해 봐야 한다

 

 

九宮圖와 奇門

 

보통 우리가 객체적으로 볼 때는 어느 쪽 하나의 궁으로 보지만

육효와 마찬가지로 자신을 정밀히 볼 때는

구궁도의 중앙 힘 자체로서 분석을 하게 되어 있는 데

물론 주역의 지화명리의 효사처럼

어대로 들어 획추하고 어데로 나온다는 문구처럼 

軍師로서 써먹거나

아니면 의학 상으로 수술을 한 자국을 남기거나 하는데 

이러한 도표는 구궁도로 하면 

토정 이지함 선생님의 월영도에 잘 나타나 있는 것으로서 

누군 그 중에 내방자의 성씨 알아 맞히는 것만 배워서 

고작 그 것만 써 먹는 데도 귀신이라는 소릴 듣고 손님을 끈다지만

이 건 실로 야구 선수가 한 쪽 팔이 길 듯이

점이란 것도 단순하면서 요체적인 것이 더 잘 먹히다 보니

알아맞히는 것도 일방적으로 닦는 것이 더 예리할 수 있음인데

그런 데다 없어도 무언가 있는 듯이 할 수 있을 정도는 되는 것이 역학인지라

 한 열 개 정도로 해서 네 집 어디에 무엇이 어떻게 생겨 먹었단 것만으로도

곁에서 늘 보는 사람이야

늘상 그 것만 반복이어도 손님을 끓게 한다기도 하지만

무엇이든 한 쪽을 닦아야 신과의 믿음이 상통하기 쉽다는 것이기도 하니 

신이나 사람이나 서로 편하기도 하다는 것도 있다  

실제 구궁도는

神醫에 닿는 의학의 지평을 내놓을 수 있는 합리적 논리도 될 수 있는데

그 접근조차 않는 것은 단순히 天機니 뭐니 해도

그렇게 접근하는 내공을 들이는 자를 보기 쉽지 않거니와 

학벌이니 지식이니 하면서도

논리조차 접근한 게 없는 것을 보면 다 허무맹랑한 이야기인 것이다

실제 奇門은 지리에 능통하다는 것인데

이는 기문의 중궁을 지구의 중심으로 하고

六壬을 그 테두리에 사는 인간으로 해서 그런지

기문은 구심의 역량이고

인문은 원심의 역량으로 돌린다는 것이 있음에

지구를 중심으로

주기율적 차원에서 인공 위성과 지상 인간의 궤도성도 분류가 되어야 함이 있고

28 수(宿)가 천상의 별이라고 하나

六壬은 地殼에 내재된 표피성과 같이 九宮에 관여 됨이 있는 것이다 

보통 天盤星과 地盤星은 

간단히 보자면 눈을 두 개 뭉쳐 머리와 몸으로 하는 것으로 보면 되는데

이 것은 사람으로 보면

몸의 어데 부분에 어떤 특징이 있으며 아프다는 것을 안다는 것이다

여기에는 인간 자체를 구궁도로서 보는 것이냐 

구궁도의 한 쪽 방향으로서 인간으로 보느냐의 파악이 곁들여야 하는데 

이 걸 다 수습해야 달인이 되는 것이다

  

 

왼발 오른발

 

생명력이란 무엇일까 

왼 발이 막혀 딛질 못 하고 

오른 쪽 발이 막혀 딛질 못 하는 것이기도 하니 

그나마 가운데 다리라도 나가지 안으면

의욕 자체가 없어지는 것이니

그러면 자발심이 없어지는 것이니

다 나고 죽는 문이기도 하는 것이라

초월하기까지는

그 길로 안 서면 무슨 진도가 있는가

 

 

피카소적 기하학

 

우리가 목을 중심으로

머리의 좌우 뇌와 아래 팔은 X 형 유전자가 되고

남자는

가운데 다리 하나로 Y 유전자가 되는데

여자는 사타구니 사이로  애를 낳든가 해도 X인 것이니

남자는 XY요 여자는 XX가 되는 것이라

이 유전자를 구궁도로 분석해보자면

巽宮과 坤宮을 양팔로 함이 있고

乾宮과 艮宮을 양다리로 함이 있는데

그래도 다리로 길게 힘을 강하게 줄 수 있어야

두뇌적 집게의 X 형이 된다는 것이다

본래 엄밀히 하자면

巽과 坤은 손톱과 손바닥으로 접히는 것이고

살과 켜 사이를 말하는 것으로

이는 또한 팔의 저장성이며서

이두박근적 유여성을 말하는 것이기도 하다

乾과 艮는 머리와 발바닥이 맞닿게 접히는 부분이기도 하니

건은 좀 더 알찬 결과물이고

山은 坤의 저장보다 다리에 많은 비축성을 할 수 있음을 말하는 것이고

이 팔과 다리 사이에

허리나 관절은 운동이 일어나고 오무림이 있어나는 것이라 震과 兌가 되는 것이며

여기는 살이 많이 붙어 좋을 게 없다는 것도 된다

이 외에 나름대로 시공적 차원을 접을 수 있는 개재는 많다

무엇보다 한 가지로 대입된다고 강조하지 마라

서로의 상호성에 따라

어떠한 차원으로 접히느냐도 볼 수 있어야 한다

이는 벽이나 경계를 어떠한 상호성으로 넘어가는가를 볼 수 있음이다

 

 

접근성

 

그러니 坤艮이나 生門과 死門은 피부살의 관찰로 드러나는 병리학을 보는 것이며

그 두터움을 보는 것이 있다

그리고 巽과 乾은 風을 맞는 것이니 새는 공간을 살펴야 하는 것이고

또한 보이지 않더라고 싸고 있는 막이 있음도 살펴야 하는 것이고

死門이어도 生이 되면 묵은 살도 에너지가 되어 준다는 것이고

生門이어도 剋을 하면 도리어 살이 쪄서 막힌다는 것이다

그리고 세포갈이에는 늘 生과 死가 쉼 없음을 알아야 한다

즉 생이 좋으면 생함에서 찾아야 하고

사가 사가 생하면 사라지는 길을 잘 파악하면 발견이 되는 것이 있다는 것이 된다

생문이 극하면 회충일 수 있고

이는 같은 생명체로서 다르게 빼야 하는 것이 있고  

杜門이 극하면 이라고 할 수 있음인데

자꾸 입으면 많아지는 것이 된다    

乾은 그 것을 총괄하여 봐

유전성이든가 

마치 대기에도 층이 있듯이 규정이 될 때의 굴레를 말하는 것으로의 접근이 있는 것이다

즉 風을 맞더라도 乾이 막으면 출혈이 멈춘다는 것이 있이 있고

다를 병이더라도

乾이 생하면

자체 저항력이 발생할 수 있음의 굴레를 살펴야 하고

좀 더 체계적인 지식을 따르는게 낫고 

巽이 생하면 강호나 민간 요법을 따르는 게 좋으며

傷門은 시간이 지나면 안 되는 것이 있고

驚門은

오래 묵은 것일수록 낫다만

그 중독성으로 인이 박혀 정상성과 거부반응이 있을 수 있다

開門, 休門, 生門이 좋다고 하나 

開門이 剋하면 기존의 지식이나 관념을 깨야 하는 것이고

관료적인 병폐가 있는 것이고  

생문이 극하면 내 몸과 같아서 못 떨구는 것이 되는 것이고

死門이 生하면 毒도 藥이 되는 것이다

休門이 극하면 순환이 잘 되고 늘어지는 판에 일이 벌어짐을 유념해야 한다